韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·七·广种子依

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·七·广种子依

　　【论文】

　　四·一五五　初种子依。有作是说：要种灭已，现果方生。

　　【疏翼】　　第二广解中，第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三：一、广种子依，二、广增上缘依，三、广等无间缘依。初中有二：一、难陀、胜子等朋经部因果异时义，二、护法、德慧等义。

　　【述记·卷二十五】

　　第二、广诤三依不同，即为三段。此1有二说，初说有二：一、标宗，二、引证。今即初也。

　　因果异时，经部等义。

　　世亲菩萨为往昔时，东天竺有僧共数论师学徒论议。

　　彼2立二十五谛，说大地等常，今无念念生灭，广叙彼宗。

　　此僧难言：今必有灭。以后劫坏等有灭故。准前有灭。

　　外道难言：后必不灭。今无灭故。如今时山等。

　　彼僧于时，竟不能答。王见，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂论，王赐千金以显扬之。故今《金七十论》，即其由致也。

　　世亲乃造《第一义谛论》，亦名《胜义七十论》，以对彼论，而破外道言：

　　彼非能破。宗因喻过，我僧并无故。

　　又汝所立，因有随一过。谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言：大地等法，前必有转变灭，后有灭故，如灯焰等。汝不解量，乃非我僧。

　　其时国王，遂将世亲此论遍诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及僧佉外道、证义者等骸骨，或缚草为人，拟彼时众，而加挞3之。此非世亲之师，世亲认取为师。

　　又为亲所教师——如意论师4有大名誉，聪明博学。每共王5等坐时，常举一足，恒下一足——下足意在敬王，举足意在蹴履小乘、外道论师顶上——时无人当者，王甚惮之。

　　后王因梦，令人占之，占者言：王必获奇兽，后得伏藏。王遂游猎，逢白野猪，特异恒兽。王以为梦应，寻之失迹，遂问诸人：有知迹者，赐金千斤。有一贫人遂视猪迹，因赐千金，遂命史官，书王宽惠。

　　如意论师乃竞此名，令人剔发，不欲令痛。婆罗门中，有净发种，遂为剃之，论师不觉入睡。睡觉，问彼人言：发已净也？彼人答言：我已净讫。论师以能净发，遂赐千金，亦命史官，书其宽惠。论师德望既高，赐奉弥厚，故多财物。

　　王复痼疾，方欲掠僧，乃问论师曰：我不信佛，汝实无知！论师答言：请世论师，共我论议！王命五天一百论师共论之，曰：若彼皆负，我遂深信。

　　论师乃难杀九十九人，至第一百人，因言“集苦”，合言“苦集”，诸人共证，将为犯声。论师乃曰：粗浅之间，声势似犯，据其细理，亦无失也，言因感果，可先言“集”6。王遂耻论师，命其史官，依此实事具委书之。

　　论师意愤，乃自责曰：此舌何为牛群中语7？遂自啮舌落，因而致死。故《胜义七十》亦为救之，彼明因果前后相生，亦有将为经部之义。大乘虽复认之，时人谓未入大乘时作。故传世亲菩萨老年以来，则遣人讲，自听此论，身犹废忘。

　　【论文】

　　四·一五六　无种已生，《集论》说故。

　　【疏翼】　　第一难陀胜子等朋经部因果异时义中，第二引证。于中又二：一、引教，二、理证。此即初文。

　　【述记·卷二十五】

　　今难陀、胜子等，朋彼《论》8势，遂复引证《对法》第三云9：谓无学最后蕴，此时种入过去，过去是无，当果不生；现种已灭，唯有现行蕴在，名“无种已生”。

　　此中文略10。《集论》本但有“无种已生”之言，今释家11取以为证。《瑜伽》第五十六云：或有眼，非眼界12亦尔。

　　此则引教。

　　【论文】

　　四·一五七　种与芽等，不俱有故。

　　【疏翼】　　第一难陀、胜子等朋经部因果异时义中，第二理证。

　　【述记·卷二十五】

　　此为理证。

　　粗相因果，为此例故。言“果俱有”者13，此前后俱也。“俱生俱灭”者，二法14俱有生有灭也，非谓因果同一时生、一时灭故。

　　《瑜伽》第五：然法15与他性为因，亦与后自性为因，非即此念16。长读此文，两法并“非即此念”故。

　　【疏翼】

　　以上第一广诤种子依中，第一难陀、胜子等朋经部因果异时义讫。

　　【论文】四·一五八　有义：彼说为证不成，彼依引生后种说故。

　　【疏翼】　　第一广诤种子依中，第二护法德慧等义。

　　【述记·卷二十五】

　　自下、第二。

　　此说有四：一、破前17，二、立理，三、会违，四、结正。此即初也。

　　护法等释彼《集论》中，据不能生后种说故。谓此时缘缺，现在种子不能更引生后念种，非谓此念现行无种，种在过去，名为“无种”18。《对法》无解，此略解教，《瑜伽》准知19。

　　此即第一为证不成难。

　　【论文】四·一五九　种生芽等，非胜义故。

　　【疏翼】　　第一破前师中，第二所许种芽非胜义难。

　　【述记·卷二十五】

　　此下、比量，对前师说，义准应知20。

　　又出前师所有过失：世俗因果，虽复似然，非胜义故，不可以胜义种现为例21。或彼非因缘，此是因缘，我不说彼，故非胜义。

　　【论文】四·一六○　种灭芽生，非极成故。

　　【疏翼】　　第一破前师中，第三所许种芽非极成难。

　　【述记·卷二十五】

　　又汝所言种灭芽生22，又种与芽初时俱有，后渐增长相生展转，可为异时。初生之时，同念转故。又如青莲，根生，芽必俱故，又如影生等。又汝所说种灭芽生，是因缘者，此非极成，我不许故23。

　　【论文】四·一六一　焰炷同时，互为因故。

　　【疏翼】　　第一破前师中，第四焰炷同时为不定难。

　　【述记·卷二十五】

　　如灯炷、生焰，既许同时，为彼不定，其义可知。

　　【疏翼】

　　以上第二护法德慧等义中，第一破前讫。

　　【论文】四·一六二　然种自类，因果不俱，种、现相生，决定俱有。

　　【疏翼】　　第二护法德慧等义中，第二立理。

　　【述记·卷二十五】

　　二、立理。有二，初、标宗，后、引证24。

　　实种自类相生，不俱；若生现行，决定俱有。

　　【论文】四·一六三　故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。

　　【疏翼】　　第二立理中第二引证。于中有二：一、引《瑜伽》，二、引《摄论》。引《瑜伽》中又二：一、引文，二、释文。此即初中初文。

　　【述记·卷二十五】

　　二、引证也。

　　彼论卷五说种子七义25。现行望种，名不相似——或能不能缘、或碍不碍等——名为异类26；种子自望，名为同类27。此大法师28以六、七望本识是异类故29；同念生五根等，名同类故；异念生者，不然。

　　【论文】四·一六四　“自性”言，显种子自类前为后因；“他性”言，显种与现行互为因义。

　　【疏翼】　　第一引《瑜伽》中，第二释文。

　　【述记·卷二十五】

　　释《瑜伽》文，义如上说。

　　【疏翼】

　　以上第二引证中，第一引《瑜伽》讫。

　　【论文】四·一六五　《摄大乘论》亦作是说：藏识、染法互为因缘，犹如束芦，俱时而有。

　　【疏翼】　　第二引证中，第二引《摄论》。于中有二：一、如束芦喻，二、种现必俱。此即初文。

　　【述记·卷二十五】

　　又《摄论》说，藏识、染法，互为因缘，非异时故。即第二卷30。

　　【论文】四·一六六　又说：种子与果必俱故，种子依定非前后。

　　【疏翼】　　第二引《摄论》中，第二种现必俱。

　　【述记·卷二十五】

　　《摄论》第二，“六义”中31说，种子与果必俱时故32，“定非前后”。应生分别，至下33断惑转依中叙。然异念生，如第二34卷破异时因果中说35，同时，无妨。

　　【疏翼】

　　以上第二护法德慧等义中，第二立理讫。

　　【论文】四·一六七　设有处说：种果前后，应知皆是随转理门。

　　【疏翼】　　第二护法德慧等义中，第三会违。

　　【述记·卷二十五】

　　问：如《胜义七十论》异时因果，如何会释？

　　答：非但彼处。

　　三、会诸文也，随经部师异时因果，非为正理。

　　【论文】四·一六八　如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。

　　【疏翼】　　第二护法德慧等义中，第四结正。

　　【述记·卷二十五】

　　四、结正。

　　此通有漏无漏皆有。

　　【疏翼】

　　以上第二广诤三依不同中，第一广诤种子依讫。

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