韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·四、许有第八染净方成

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·四、许有第八染净方成

　　【论文】

　　四·一○五　又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。

　　【疏翼】　　第二正引经申其理证，或依经附理十证中，第十染净心证。于中分三：一、引经，二、别解或遮余非，三、归本识。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　自下第十、引染净心经。

　　《维摩》等云：心净故众生净，心垢故众生垢1。其《阿含》等亦有此文2。今言心染故情染等3，此如《瑜伽》五十四卷识住中解4。

　　此中意说，以本识现、种，为染、净心，令有情染、净，即当《摄论5·染净章》，染章，即三杂染；净章，即是世、出世净6。

　　【论文】四·一○六　谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。

　　【疏翼】　　第十染净心证中，第二别解或遮余非。于中分二：一、总解，二、别破。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　下、别解中：先、总解，后、别破。

　　此、总中言：染净诸法“以心为本”。若有漏、无漏，常、无常，有为、无为，染、净之法，皆以本识为本，故言心染情染，心净情净。

　　此言有为法，总句；无为法等，别句7。染净之法，至下文当知。有漏现行依心而生8，种子“依心住”，心受无漏现行熏持彼无漏种故。

　　又解：初句如前。“因心而生”者，谓有为现行法，皆因种子心而生；“依心住”者，谓有为现行法，皆依现行识法而住。“心受彼熏”者，谓本识现行，受染净有为现行之熏，释上“依”、“住”。“持彼”有为之种子故，释上“因心生”。随心染净，有情染净，即以所生能依之法，和合假者为“有情”故。

　　或心体是“有情”，心染故情9染，心净故情净。此文有释：“以心为本”，总句如初。

　　“因心而生”，谓杂染法，即有漏三性皆是，以相顺故，遂别各10生。“依心住故”，谓清净法，有为无漏不顺本识故，但说“依心住”。

　　“心受彼熏，持彼种故”，释上所由，并通染净。又“心受彼熏”，是有漏法。“持彼种故”，是无漏法。

　　又有别解：“以心为本”，总句。“因心而生，依心住故”，并有漏法现行，依种子心生，依现行识住。“心受彼熏，持彼种”者，即无漏有为法，虽心相违，心受彼现行之熏，能持彼现行种故。后心净时，有情随净11。

　　【论文】四·一○七　然杂染法，略有三种：烦恼、业、果，种类别故。

　　【疏翼】　　第二别破或遮余非中，第二别解或子段别破。

　　【述记·卷二十四】

　　下、别解中有二：初、解杂染，后、解清净。染中有二：初、总举，后、别破。

　　即《摄论》12三种杂染：三界见修所有烦恼，名“烦恼”；一切有漏善不善业，名“业”；此业所得总、别异熟，名“果”。

　　此总举已。

　　【论文】四·一○八　若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后诸烦恼起，皆应无因。

　　【疏翼】　　第一解杂染中，第二再别破。于中有二，第一明烦恼中又分三：一、正破经部，二、破救，三、牒计非。此即初中初文。

　　【述记·卷二十四】

　　下、自别破。别破之中，文分为二：初、明烦恼，后、明业果。余文可知。

　　先言持种，为破经部。

　　“界地往还”者，《摄论》第二云：从无想等上诸地设来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习，并已过去，现无体故13。

　　“往”，谓生他地；“还”谓生自地。“无染心后”者，《摄论》14云：对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子，在此对治识中不应道理。此对治识自性解脱故，乃至15复于后时，世间识生，16若离阿赖耶识，应无种子而更得生。世亲、无性二释别解17。此中意言：即二时后，诸烦恼起皆应无因，无持种故。

　　【论文】四·一○九　余法不能持彼种故，过去、未来，非实有故。

　　【疏翼】　　第一明烦恼中，第二破救。

　　【述记·卷二十四】

　　经部若言：余色等中持彼种故，往还等惑起，以此为因者，理亦不然。余色等法，无染心等，不能持彼有漏种子，非第八识故，如色、声等。

　　彼论释言：非过去烦恼生今烦恼等，经部师计去、来无故。此论依彼，正破经部。

　　此中文意，兼破萨婆多，彼以去、来有故，“界地往还”无失。今言非实，如前类破“无染心后”，烦恼不生，彼言我宗有得。得者，今破彼言亦“非实有”，同去、来故，前已破故。类下净章中“得等18，非实故”。

　　又言“持种”，略“得”不言，正破经部故。

　　【论文】四·一一○　若诸烦恼，无因而生，则无三乘学、无学果；诸已断者，皆应起故。

　　【疏翼】

　　第一明烦恼中，第三牒计非。

　　【述记·卷二十四】

　　设彼救云：界地往还诸烦恼等，后时无因生，此牒计非。若尔，则无三乘等果，前已所断者，无因更起故。

　　【疏翼】

　　以上第二再别破中，第一明烦恼讫。

　　【论文】四·一一一　若无此识持业果种，界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。

　　【疏翼】　　第二再别破中，第二明业果，或破业及果。于中有二，第一难界地往还等起无因中，又分为三：一、业果无因难，二、入无余依业果复生难，三、烦恼亦应无因生起难。此即初中初文。

　　【述记·卷二十四】

　　此中第二、破业及果。于中有二：初、难界地往还等起无因，后、难行缘识等不成。此等初也。

　　若无此识持业、果种，界地往还，亦应无因。此业之中，《摄论》无解。彼第三云：若有于此非等引地殁已、生时，依中有位意起染污，意识结生相续，19乃至有二意识于母胎中同时而转等20。但释其果。

　　又若从此殁，于等引地正受生时，由非等引染污意识21结生相续。此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得等。

　　生无色界等，名为“往还”。

　　“异类法后”者，《摄论》云：又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆应22灭尽23。尔时，便应灭离彼趣！若生非想非非想处，无所有处，出世间心现在前时，即应二趣皆应灭离等是。世亲、无性皆有此解24。此等之后，其业、果起皆应无因，无种子故。

　　彼若救言：后报业果今时熟故，余为种子，色等持种。余为其因，去、来世有。“因”言所以，以去、来世为所以故。

　　今言总非，前已破故。二部，如前。

　　【论文】四·一一二　若诸业果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生。

　　【疏翼】　　第一难界地往还等起无因中，第二入无余依业果复生难。

　　【述记·卷二十四】

　　若此业果无因生者，入涅槃已，业果还应生！

　　【论文】四·一一三　烦恼亦应无因故生。

　　【疏翼】　　第一难界地往还等起无因中，第三烦恼亦应无因生起难。

　　【述记·卷二十四】

　　设若救言：无烦恼故，入涅槃已，业果不生者，难云：既许业果无因而生25，此文可解。

　　【疏翼】

　　以上第二明业果或破业及果中，第一难界地往还等起无因讫。

　　【论文】四·一一四　又行缘识，应不得成，转识受熏，前已遮故。

　　【疏翼】　　第二明业果或破业及果中，第二难行缘识等不成。于中分二：一、破经部，二、双破二部。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　且复业中，《摄论》26第二末云“又行缘识，不相应故”。应定“缘”义，若以行熏识，名“缘”，即不熏转识，如前已破27。

　　此正破经部。

　　【论文】四·一一五　结生染识，非行感故。

　　【疏翼】　　第二难行缘识等不成中，第二双破二部。于中分四：一、染识非行缘难，二、行缘名色难，三、时分悬隔难，四、后亦不成难。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　自下、双破经部、萨婆多师。

　　若设许行能招识故，名“行缘识”，结生染识，非行感故。经部师言：我虽无有去来时分，行缘识生，既有种子似汝大乘现行，能招于当可生名色位识，名行缘识，斯有何过28？

　　【论文】四·一一六　应说名色，行为缘故。

　　【疏翼】　　第二双破二部中，第二行缘名色难。

　　【述记·卷二十四】

　　萨婆多师既有未29来30，设复救言：初生染识，非行所招，名色位中有异熟识，方名行感。虽约分位，以说缘生，但感名“缘”，于理无失。

　　难云：既约分位，以辨缘生，名色时识，即是“名”摄，言“行缘识”，理定不成。若对经部，若熏、若感，其义皆然，初生染识，非所熏故。对萨婆多，唯感名“缘”。

　　【论文】四·一一七　时分悬隔，无缘义故。

　　【疏翼】　　第二双破二部中，第三时分悬隔难。

　　【述记·卷二十四】

　　彼复救言：既约分位，以说缘生，初生之时识体虽染，非行所感，此时有色，异熟为性，亦名识支，分位说故。为行所感，故说名“缘”，于理何失31？此则一切有部正救，经部兼之，无去来故。

　　应答彼言：“悬”，谓悬远；“隔”，谓隔绝。

　　谓答萨婆多言：汝许有去来，然我实不许。设许有者，且行在现在，色果在未来——或是一劫，或一劫余，经八万等——业、果相望，时分悬隔，无缘义故。因既不得成，如何能无果32？如外法等，非异熟因。又行不缘识位中色，无异熟识可名果识支，如何俱色说行能感，名缘于识？又若感于识位中色，名之为“悬”，若感后时名色位识，名之“隔”，俱无缘义33。

　　答经部言：设许行支能感色者，未来非有，犹如龟毛，时分悬隔势非邻近，如何说行能为识缘？故但说熏，名“行缘识”，非谓感也34。又“悬”、“隔”别，如前已说。准此总应言：悬故，无缘义；隔故，无缘义；无果识可名识支，即无缘义，三文合也。此等文意，极为深远！诸论所未详，群贤所未究。

　　【论文】四·一一八　此不成故，后亦不成。

　　【疏翼】　　第二双破二部中，第四后亦不成难。

　　【述记·卷二十四】

　　此则如文。

　　又“后不成”者，《摄论》云：“又取缘有，亦不得成。35”为难两家熏、缘、感果，难之返覆，准上应知。又非但36后取缘于有，次第相望，皆可得尔。果中相缘故37。

　　【疏翼】

　　以上第二别解或子段别破中，第一解杂染讫。

　　【论文】四·一一九　诸清净法，亦有三种：世、出世道、断果别故。

　　【疏翼】　　第二别解或子段别破中，第二解清净。

　　【述记·卷二十四】

　　次、别破净。于中有二：第一、总显净法，后、别破之38。

　　净法有三：一、世道，二、出世道，三、断果。有漏六行，名“世道”；无漏能治，名“出世道”；所得无为，名“断果”。“断”是“果”也。

　　【论文】四·一二○　若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。

　　【疏翼】　　第二别破净中，第二别破之。

　　【述记·卷二十四】

　　下、别破中，有二：初、破世出世道，后、破无为。于39中有二：初、难异类后无因，后、难初道不生。此即初也。

　　“若无本识”持二道种，“异类心后”者，即起异界，及杂染、清净等心。

　　即是《摄论》第三40云：云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠善41心，即以欲缠心42为离欲缠贪故，勤修加行。此欲缠心与色缠心不俱生故，非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说43。

　　〈世出世间章〉云：又此如理作意相应心44，是世间心；彼正见相应心45，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏；非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说。此对经部兼萨婆多，准染应知。

　　【疏翼】

　　此为净法无因难。

　　【论文】四·一二一　若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生。

　　【疏翼】　　第一破世出世道中，第一难异类后无因。于中有三：一、净法无因难，二、入无余依后还复生难，三、所依亦应更生难。此即第二。

　　【述记·卷二十四】

　　入涅槃已，二道应生，许无因生故。

　　【论文】四·一二二　所依，亦应无因生故。

　　【疏翼】　　第一难异类后无因中，第三所依亦应更生难。

　　【述记·卷二十四】

　　彼若救言：入涅槃已，道无所依身，故入涅槃已，遂更不生也。

　　论主难云：即所依身亦应无因而更得生，许无因生故。前染业果，无惑不生，难彼云“烦恼应无因生”。彼若更言：无所依故46，准此为难。然文略巧，初后显之。

　　【疏翼】

　　以上第一破世出世道中，第一难异类后无因讫。

　　【论文】四·一二三　又出世道，初应不生，无法持彼法尔种故。

　　【疏翼】　　第二破世出世道中，第二难初出世道不生。文分为四：一、无法持种难，二、类别非因难，三、同自然生难，四、应无三乘果难。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　难经部师无法尔种，此无漏道，初不应生；无法持彼法尔种故，以唯新熏而为不正47。

　　【论文】四·一二四　有漏类别，非彼因故。

　　【疏翼】　　第二难初出世道不生中，第二类别非因难。

　　【述记·卷二十四】

　　设彼若言：以世第一法为因缘生，不假法尔无漏种者；论主难言48，前第二卷已广说讫。

　　【论文】四·一二五　无因而生，非释种故。

　　【疏翼】　　第二难初出世道不生中，第三同自然生难。

　　【述记·卷二十四】

　　又彼若言：初无漏生，但无因起，何假汝立法尔种子？论主难云：说有因生，释迦子故。不尔，便同自然外道！

　　【论文】

　　四·一二六　初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。

　　【疏翼】　　第二难初出世道不生中，第四应无三乘果难。

　　【述记·卷二十四】

　　此初无漏既不生故，后时无漏亦应不生；初、后无漏，既并不生，是则应无三乘道果！

　　【疏翼】

　　以上第二别破之中，第一破世出世道讫。

　　【论文】四·一二七　若无此识持烦恼种，转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。

　　【疏翼】　　第二别破之中，第二破无为或明断果。于中分七：一、断果不成难，二、染净不俱难，三、双破二部，四、破经部救，五、论主总结，六、牒计非，七、释所以。此即初文。

　　【述记·卷二十四】

　　自下第二、明其断果。

　　要由本识持烦恼种，故得证断。无漏道起，一切“烦恼及彼种子，俱非有故。”

　　“道”者，无间道。此正破经部言种子故、萨婆多计惑得俱故49。染法现、种，俱非有故，断何所断？于此时中，无有漏识故。

　　【论文】四·一二八　染、净二心，不俱起故，道相应心，不持彼种，自性相违，如涅槃故。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第二染净不俱难。

　　【述记·卷二十四】

　　若言惑种，在无漏识中，有漏种等非无漏识中。

　　量云：圣道不持烦恼种子。与烦恼种自性相违故。如涅槃法。

　　【论文】四·一二九　去、来、得等，非实有故。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第三双破二部。

　　【述记·卷二十四】

　　此则双破。

　　非经部师有去来，故不得言惑50在过去、惑在未来。萨婆多言：我宗不立识能持种，实有去、来，及与得等，故有断果。又命根、同分，设持惑种，无此过失。今言“去、来、得等，非实有故”，如上已破。

　　【论文】四·一三○　余法持种，理不成故。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第四破经部救。

　　【述记·卷二十四】

　　经部师言：余皆有失，我今复言：惑种在于色等之中。

　　难言：一切色等不能持种，理不成故。色中无种，如上已破。

　　【论文】四·一三一　既无所断、能断，亦无依谁、由谁，而立断果。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第五论主总结。

　　【述记·卷二十四】

　　论总结言：既无所断之惑，以无依，故无种；能断之道亦无依，依何烦恼、由何断道，而立断果？

　　【论文】

　　四·一三二　若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起，应成无学。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第六牒计非。

　　【述记·卷二十四】

　　此、牒计非。

　　经部救言：无断果体，但由道力，后惑不生，即立断果，何须本识持烦恼种，立实断果？

　　论主难云：则初道起，应成无学！

　　【论文】四·一三三　后诸烦恼，皆已无因，永不生故。

　　【疏翼】　　第二破无为或明断果中，第七释所以。

　　【述记·卷二十四】

　　释前所以。后烦恼等，由初断道皆已无因，种子无故，永不生故，便成无学。

　　有我本识，虽前起道断随应惑，后烦恼起，持烦恼种，得初道时，不成无学；后断烦恼，而得断果。若无此识持烦恼种，初道起位，惑种皆无，应初道起，即成无学！

　　【疏翼】

　　以上第十染净心证中，第二遮他非或别解讫。

　　【论文】四·一三四　许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。

　　【疏翼】　　第十染净心证中，第三归本识。

　　【述记·卷二十四】

　　总结一章51“染、净二法”。

　　《摄论》三卷52、《瑜伽》53、《对法》54，合证本识。此论之中，自前卷末55至此56中，并已摄尽。更有异同，诸贤自委。文有上下，说有广略，宜细寻之，不能具述57。

　　【疏翼】

　　以上第二理证中，第二正引经申其理证或依经附理十证讫。

　　【论文】四·一三五　证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略示纲要。

　　【疏翼】　　第二理证第八识有中，第三广证已后总结之。

　　【述记·卷二十四】

　　第三、此即总结十理证，如文易解，故今不释。

　　“恐厌繁”者，除此十证所不摄证：谓八证中“最初生起”、“明了生起”、“业用58不可得等”，皆此未说，故今例之。彼最初等，下第七卷59皆具演之，非正是证。前十证中所摄八证，诸后讲者，一一叙之。

　　【疏翼】

　　以上第二以五教十理证有本识中，第二答“云何应知此第八识离眼等识有别自体”讫。

　　【论文】四·一三六　别有此识，教理显然，诸有智人应深信受。

　　【疏翼】　　第二以五教十理证有本识中，第三总结劝信。

　　【述记·卷二十四】

　　此、总结上教理二证，第三文也。

　　三能变中，上来已解第一门讫。

　　【疏翼】

　　以上第一以十四颂半辨三能变中，初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞解初能变讫。

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