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南北传《长阿含经》对照:28、自欢喜经 (北)一八 自欢喜经

       

发布时间:2013年05月16日
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南北传《长阿含经》对照:28、自欢喜经 (北)一八 自欢喜经

 

  (一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四

  如是我闻。一时。佛在那难陀城波波利庵

  婆林。与大比丘众千二百五十人俱。时。长老

  舍利弗于闲静处。默自念言。我心决定知过

  去.未来.现在沙门.婆罗门智慧.神足.功德力。

  无有与如来.无所著.等正觉等者。时。舍利

  弗从静室起。往至世尊所。头面礼足。在一面

  --------------------------------------------------------------------------------76.3

  坐。白佛言。向于静室。默自思念。过去.未来.

  现在沙门.婆罗门智慧.神足.功德.道力。无有

  与如来.无所著.等正觉等者。佛告舍利弗。

  善哉。善哉。汝能于佛前说如是语。一向受持。

  正师子吼。余沙门.婆罗门无及汝者。云何。舍

  利弗。汝能知过去诸佛心中所念。彼佛有如

  是戒.如是法.如是智慧.如是解脱.如是解

  脱堂不。对曰。不知。云何。舍利弗。汝能知当

  来诸佛心中所念。有如是戒.如是法.如是

  智慧.如是解脱.如是解脱堂不。答曰。不知

  云何。舍利弗。如我今如来.至真.等正觉心中

  所念。如是戒.如是法.如是智.如是解脱.如

  是解脱堂。汝能知不。答曰。不知。又告舍利

  弗。过去.未来.现在如来.至真.等正觉心中所

  念。汝不能知。何故决定作是念。因何事生

  是念。一向坚持而师子吼。余沙门.婆罗门若

  闻汝言。我决定知过去.未来.现在沙门.婆罗

  门智慧.神足.功德.道力。无有与如来.无所著.

  等正觉等者。当不信汝言。舍利弗白佛言。

  我于过去.未来.现在诸佛心中所念。我不能

  知。佛总相法我则能知。如来为我说法。转

  高转妙。说黑.白法。缘.无缘法。照.无照法。如

  来所说。转高转妙。我闻法已。知一一法。于法

  究竟。信如来.至真.等正觉。信如来法善可

  分别。信如来众苦灭成就。诸善法中。此为

  最上。世尊智慧无余。神通无余。诸世间所有

  沙门.婆罗门无有能与如来等者。况欲出

  其上。世尊说法复有上者。谓制法。制法者。

  谓四念处.四正勤.四神足.四禅.五根.五力.七觉

  --------------------------------------------------------------------------------77.1

  意.八贤圣道。是为无上制。智慧无余。神通无

  余。诸世间所有沙门.婆罗门皆无有与如

  来等者。况欲出其上者。世尊说法又有上

  者。谓制诸入。诸入者。谓眼色.耳声.鼻香.舌

  味.身触.意法。如过去如来.至真.等正觉亦制

  此入。所谓眼色。乃至意法。正使未来如来.至

  真.等正觉亦制此入。所谓眼色。乃至意法。今

  我如来.至真.等正觉亦制此入。所谓眼色。乃

  至意法。此法无上。无能过者。智慧无余。神通

  无余。诸世间沙门.婆罗门无能与如来等

  者。况欲出其上。世尊说法又有上者。谓识

  入胎。入胎者。一谓乱入胎.乱住.乱出。二者不

  乱入.乱住.乱出。三者不乱入.不乱住而乱出。四

  者不乱入.不乱住.不乱出。彼不乱入.不乱住.

  不乱出者。入胎之上。此法无上。智慧无余。神

  通无余。诸世间沙门.婆罗门无能与如来

  等者。况欲出其上。如来说法复有上者。所

  谓道也。所谓道者。诸沙门.婆罗门以种种方

  便。入定慧意三昧。随三昧心修念觉意。依

  欲.依离.依灭尽.依出要法。精进.喜.猗.定.舍

  觉意。依欲.依离.依灭尽.依出要。此法最上。

  智慧无余。神通无余。诸世间沙门.婆罗门无

  能与如来等者。况欲出其上。如来说法复

  有上者。所谓为灭。灭者。谓苦灭迟得。二俱

  卑陋。苦灭速得。唯苦卑陋。乐灭迟得。唯迟卑

  陋。乐灭速得然不广普。以不广普。故名卑

  陋。如今如来乐灭速得。而复广普。乃至天

  人见神变化。舍利弗白佛言。世尊所说微

  妙第一。下至女人。亦能受持。尽有漏成无

  --------------------------------------------------------------------------------77.2

  漏。心解脱.慧解脱。于现法中自身作证。生

  死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是

  为如来说无上灭。此法无上。智慧无余。神通

  无余。诸世间沙门.婆罗门无能与如来等

  者。况欲出其上。如来说法复有上者。谓言

  清净。言清净者。世尊于诸沙门.婆罗门。不

  说无益虚妄之言。言不求胜。亦不朋党。所

  言柔和。不失时节。言不虚发。是为言清

  净。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间

  沙门.婆罗门无有与如来等者。况欲出其

  上。如来说法复有上者。谓见定。彼见定者。

  谓有沙门.婆罗门种种方便。入定意三昧。

  随三昧心。观头至足。观足至头。皮肤内外。

  但有不净发.毛.爪甲。肝.肺.肠.胃.脾.肾五

  脏。汗.肪.髓.脑.屎.尿.涕.澡.泪。臭不净。无一可

  贪。是初见定。诸沙门.婆罗门种种方便。入定

  意三昧。随三昧心。除去皮肉外诸不净。唯

  观白骨及与牙齿。是为二见定。诸沙门.婆罗

  门种种方便。入定意三昧。随三昧心。除去

  皮肉外诸不净及白骨。唯观心识在何处

  住。为在今世。为在后世。今世不断。后世不

  断。今世不解脱。后世不解脱。是为三见定。诸

  沙门.婆罗门种种方便。入定意三昧。随三昧

  心。除去皮肉外诸不净及除白骨。复重观

  识。识在后世。不在今世。今世断。后世不断。

  今世解脱。后世不解脱。是为四见定。诸有沙

  门.婆罗门种种方便。入定意三昧。随三昧心。

  除去皮肉外诸不净及除白骨。复重观识。

  不在今世。不在后世。二俱断。二俱解脱。是

  --------------------------------------------------------------------------------77.3

  为五见定。此法无上。智慧无余。神通无余。

  诸世间沙门.婆罗门无与如来等者。况欲

  出其上。如来说法复有上者。谓说常法。常

  法者。诸沙门.婆罗门种种方便。入定意三昧。

  随三昧心。忆识世间二十成劫败劫。彼作

  是言。世间常存。此为真实。余者虚妄。所以者

  何。由我忆识。故知有此成劫败劫。其余过

  去我所不知。未来成败我亦不知。此人朝

  暮以无智说言。世间常存。唯此为实。余者

  为虚。是为初常法。诸沙门.婆罗门种种方

  便。入定意三昧。随三昧心。忆识四十成劫

  败劫。彼作是言。此世间常。此为真实。余者

  虚妄。所以者何。以我忆识故知成劫败劫。

  我复能过是。知过去成劫败劫。我不知

  未来劫之成败。此说知始。不说知终。此人

  朝暮以无智说言。世间常存。唯此真实。余者

  虚妄。此是二常法。诸沙门.婆罗门种种方便。

  入定意三昧。随三昧心。忆识八十成劫败劫。

  彼言。此世间常。余者虚妄。所以者何。以我

  忆识故知有成劫败劫。复过是知过去成

  劫败劫。未来劫之成败我亦悉知。此人朝暮

  以无智说言。世间常存。唯此为实。余者虚

  妄。是为三常存法。此法无上。智慧无余。神通

  无余。诸世间沙门.婆罗门无有能与如来

  等者。况欲出其上。如来说法复有上者。谓

  观察。观察者。谓有沙门.婆罗门以想观察。

  他心尔趣。此心尔趣。彼心作是想时。或虚或

  实。是为一观察。诸沙门.婆罗门不以想观

  察。或闻诸天及非人语。而语彼言。汝心如

  --------------------------------------------------------------------------------78.1

  是。汝心如是。此亦或实或虚。是二观察。或

  有沙门.婆罗门不以想观察。亦不闻诸天

  及非人语。自观己身。又听他言。语彼人言。

  汝心如是。汝心如是。此亦有实有虚。是为

  三观察。或有沙门.婆罗门不以想观察。亦

  不闻诸天及非人语。又不自观.观他。除觉.

  观已。得定意三昧。观察他心。而语彼言。汝

  心如是。汝心如是。如是观察则为真实。是

  为四观察。此法无上。智慧无余。神通无余。诸

  世间沙门.婆罗门无有与如来等者。况欲

  出其上。如来说法复有上者。所谓教诫。教

  诫者。或时有人不违教诫。尽有漏成无

  漏。心解脱.智慧解脱。于现法中自身作证。

  生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。是

  为初教诫。或时有人不违教诫。尽五下

  结。于彼灭度。不还此世。是为二教诫。或

  时有人不违教诫。三结尽。薄淫.怒.痴。得

  斯陀含。还至此世而取灭度。是为三教诫。

  或时有人不违教诫。三结尽。得须陀洹。

  极七往返。必成道果。不堕恶趣。是为四教

  诫。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间

  沙门.婆罗门无有与如来等者。况欲出其

  上。如来说法复有上者。为他说法。使戒清

  净。戒清净者。有诸沙门.婆罗门所语至诚。

  无有两舌。常自敬肃。捐除睡眠。不怀邪谄。

  口不妄言。不为世人记于吉凶。不自称说

  从他所得以示于人。更求他利。坐禅修智。

  辩才无碍。专念不乱。精勤不怠。此法无上。

  智慧无余。神通无余。诸世间沙门.婆罗门无

  --------------------------------------------------------------------------------78.2

  有与如来等者。况欲出其上。如来说法复

  有上者。谓解脱智。谓解脱智者。世尊由他

  因缘内自思惟言。此人是须陀洹。此是斯陀

  含。此是阿那含。此是阿罗汉。此法无上。智慧

  无余。神通无余。诸世间沙门.婆罗门无有

  与如来等者。况欲出其上。如来说法复有

  上者。谓自识宿命智证。诸沙门.婆罗门种种

  方便。入定意三昧。随三昧心。自忆往昔无

  数世事。一生.二生。乃至百千生成劫败劫。如

  是无数我于某处生。名字如是。种.姓如是。

  寿命如是。饮食如是。苦乐如是。从此生彼。

  从彼生此。若干种相。自忆宿命无数劫事。

  昼夜常念本所经历。此是色。此是无色。此是

  想。此是无想。此是非无想。尽忆尽知。此法无

  上。智慧无余。神通无余。诸世间沙门.婆罗门

  无与如来等者。况欲出其上。如来说法复

  有上者。谓天眼智。天眼智者。诸沙门.婆罗

  门种种方便。入定意三昧。随三昧心。观诸

  众生。死者.生者。善色。恶色。善趣。恶趣。若好.若

  丑。随其所行。尽见尽知。或有众生。成就身

  恶行.口恶行.意恶行。诽谤贤圣。信邪倒见。

  身坏命终。堕三恶道。或有众生。身行善.口

  言善.意念善。不谤贤圣。见正信行。身坏命

  终。生天人中。以天眼净。观诸众生。如实知

  见。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间沙

  门.婆罗门无与如来等者。况欲出其上。如

  来说法复有上者。谓神足证。神足证者。诸

  沙门.婆罗门以种种方便。入定意三昧。随

  三昧心。作无数神力。能变一身为无数身。

  --------------------------------------------------------------------------------78.3

  以无数身合为一身。石壁无碍。于虚空中

  结加趺坐。犹如飞鸟。出入于地。犹如在

  水。履水如地。身出烟火。如火积燃。以

  手扪日月。立至梵天。若沙门.婆罗门称是

  神足者。当报彼言。有此神足。非为不有。

  此神足者。卑贱下劣。凡夫所行。非是贤圣

  之所修习。若比丘于诸世间爱色不染。舍

  离此已。如所应行。斯乃名为贤圣神足。于

  无喜色。亦不憎恶。舍离此已。如所应行。

  斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色.不爱色。

  二俱舍已。修平等护。专念不忘。斯乃名曰贤

  圣神足。犹如世尊精进勇猛。有大智慧。有

  知.有觉。得第一觉。故名等觉。世尊今亦不

  乐于欲。不乐卑贱凡夫所习。亦不劳勤受

  诸苦恼。世尊若欲除弊恶法。有觉.有观。离

  生喜.乐。游于初禅。如是便能除弊恶法。有

  觉.有观。离生喜.乐。游于初禅。二禅.三禅.四禅。亦

  复如是。精进勇猛。有大智慧。有知.有觉。得

  第一觉。故名等觉。佛告舍利弗。若有外道

  异学来问汝言。过去沙门.婆罗门与沙门

  瞿昙等不。汝当云何答。彼复问言。未来沙

  门.婆罗门与沙门瞿昙等不。汝当云何答。

  彼复问言现在沙门.婆罗门与沙门瞿昙

  等不。汝当云何答。时。舍利弗白佛言。设有

  是问。过去沙门.婆罗门与佛等不。当答言。

  有。设问。未来沙门.婆罗门瞿昙等不。当答

  言。有。设问。现在沙门.婆罗门与佛等不。当

  答言。无。佛告舍利弗。彼外道梵志或复问

  言。汝何故或言有或言无。汝当云何答。舍

  --------------------------------------------------------------------------------79.1

  利弗言。我当报彼。过去三耶三佛与如来

  等。未来三耶三佛与如来等。我躬从佛闻。

  欲使现在有三耶三佛与如来等者。无有

  是处。世尊。我如所闻。依法顺法。作如是

  答。将无答耶。佛言。如是答。依法顺法。不违

  也。所以然者。过去三耶三佛与我等。未来

  三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世。

  无有是处。尔时。尊者郁陀夷在世尊后

  执扇扇佛。佛告之曰。郁陀夷。汝当观世尊

  少欲知足。今我有大神力。有大威德。而少

  欲知足。不乐在欲。郁陀夷。若余沙门.婆罗

  门于此法中能勤苦得一法者。彼便当竖

  幡。告四远言。如来今者少欲知足。今观如

  来少欲知足。如来有大神力。有大威德。不

  用在欲。尔时。尊者郁陀夷正衣服。偏露右

  肩。右膝着地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少

  有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有

  大威德。不用在欲。若复有余沙门.婆罗门

  于此法中能勤苦得一法者。便能竖幡。告

  四远言。世尊今者少欲知足。舍利弗。当为

  诸比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷数说此法。彼

  若于佛.法.僧。于道有疑者。闻说此法。无

  复疑网。尔时。世尊告舍利弗。汝当为诸比

  丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷数说此法。所以者

  何。彼于佛.法.僧。于道有疑者。闻汝所说。

  当得开解。对曰。唯然。世尊。时。舍利弗即便

  数数为诸比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷说法。

  以自清净故。故名清净经。尔时。舍利弗闻

  佛所说。欢喜奉行

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