韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十九、引小乘教密意证有赖耶（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十九、引小乘教密意证有赖耶（注解）

　　注解

　　1 见《摄论》卷一及两《释》卷二。

　　2 如《摄论》卷一云：

　　于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名为“根本识”，如树依根。

　　《摄论·世亲释》卷二云：

　　谓根本识为一切识根本因故。譬如树根，茎等总名。若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。

　　3 “摩诃僧祇”，梵文为“maha-sajghika”。

　　4 如《宗轮记》卷上说结集云：

　　佛初入灭，七叶岩﹝梵文为“sapta-parna-guha”﹞中二部结集：界内即有迦叶波﹝梵“kawyapa”﹞，此云“饮光”，时为上座。布剌纳梅怛利曳尼子﹝梵文“purna-maitrayani-putra”﹞，此云“满慈子”，当结集阿毗达磨﹝梵文为“abhidharma”﹞；邬波离﹝梵文为“upali”﹞，此云“近执”，当结集毗奈耶﹝梵文为“vinaya”﹞；阿难陀﹝梵文为“ananda”﹞，此云“庆喜”，当结集素怛缆﹝梵文为“sutra”﹞。界外亦有万数无学，界内既以迦叶为上座部，界外无别标首，但总言“大众”。皆未生怨王﹝梵文为“ajatawatru”﹞为大檀越﹝梵文为“dana-pati”﹞，种种供养。恐界外人多难可和合，所以两处弘宣。时虽两处结集，人无异诤，法无异说。界内耆年至多，界外年少极多，乃至大天﹝梵文为“mahadeva”﹞乖诤，昔时界外少年之僧、门人、苗裔共为一朋，名大众部。取昔为名，往昔界内耆旧之僧，共为一徒，名上座部，取结集时迦叶是也。此二乃根本诤起之先首。

　　5 “阿笈摩”，梵文“agama”。

　　6 分别论者或分别说部，释名可有四说：

　　一、即此说：汉译《宗轮论》云：

　　次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。藏文亦同，不见“分别说部”之名。而真谛所译《部执异论》却于此处译为“分别说部”。真谛所译《佛性论》卷一、《四谛论》卷一，皆引分别部宗义，皆明“一切有为法相待假故，立名苦，无人功力”、“圣道非修得”。

　　译师译名，各有所据。

　　二、为《述记》卷十三，解论言“分别论者虽作是说心性本净”等时云：

　　诸邪分别，皆名“毗婆阇婆提﹝梵文为“vibhajjavadin”﹞”。

　　《大毗婆沙论》卷二十七以“分别论者”与“应理论者”对辨。

　　三、《摄论·无性释》卷二云：

　　分别一说部﹝藏文只作“分别说部”无中间“一”字﹞亦说此识名“有分识”。

　　同上座部。《大乘成业论》云：

　　即依此识，赤铜鍱部﹝梵文为“tamra-watiya”﹞经中建立“有分识”名。

　　跋缚耶﹝梵文为“bhavya”﹞《分部解说》﹝藏文为“sde pa tha dad par 'byed pa dav rnam par bwad pa﹞说，分别说部即由上座部一切有部所出。谓造业虽已过去，而有果出现，即为有；若造业已受果，及未来，则为非有；如是分别而说。

　　其后分别说部又分为四：一、化地部﹝亦作“化众部”﹞，二、饮光部，三、法藏部，四、红衣部。红衣部所宗，即补特伽罗无。如是分别说部及红衣部，皆上座部。说假部只大众部分出，谓诸有为法更互约束，又苦是胜义。藏文律天﹝梵文为“vinita-deva”﹞根据《异部宗轮论》所作《异部略说》﹝藏文作“sde pa tha dad pa bstan pa bsdus pa”﹞却同《分部解说》所举部名。四、藏文《苾刍初问年》﹝藏文作“dge slov gi dav po'i lo dri ba”﹞中，则以分别说部及说假部同为第二本部，大众部六中之二；以红衣部为第三本部，遍敬部五中之一；第一本部为一切有部；第四本部为上座部。分法不一，今还以《述记》前后二说为正。此处分别说部即指说假部。

　　《宗轮论述记》卷中解云：

　　此部所说世、出世法中，皆有少假。至下﹝卷下﹞当知。﹝如论云：“谓苦非蕴，十二处非真实。诸行相待展转和合，假名为苦，无士夫用。......道不可坏。”﹞非一句假故，不同一说部。非出世法一切皆实故，不同说出世部。既世出世法皆有假、有实，故从所立以标部名。真谛师云“分别说部”，《文殊问经》略无此部。又旧释﹝《部执异论疏》﹞云：大迦旃延﹝梵文为“maha-katyayana”﹞先住无热池﹝梵文为“anavatapta”﹞侧。佛入灭后二百年时，方从彼出，至大众部中；于三藏教，明此是世尊假名而说，此是实义而说。大众部中有不信者，亦有信者，遂别分部。此部，即大迦多延那弟子所宏通也。

　　7 “有分”，梵文为“bhavavga”。

　　8 “观”，《摄论·无性释》作“贯”。

　　9 《摄论·无性释》解论文“穷生死蕴为性等”之“等”字云：

　　“等”，谓圣者上座部中以“有分”声，亦说此识。阿赖耶识是有因故，如说六识不死不生。或由“有分”或由“反缘”而死，由异熟，意识界而生如是等。“能引发”者，唯是意识，故作是言。五识于法，无所了知，唯所引发。意界亦尔，唯等寻求，“见”，唯照瞩。“等贯彻”者，谓决定智。“安立”，是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道，不能入定、不能出定，“势用”，一切皆能起作。由“能引发”，从睡而觉；由“势用”故，观所梦事；如是等﹝藏文无“如说六识不死不生”至此一大段文﹞分别说﹝《了义灯》引文藏文无﹞，一部亦说此识名有分识。

　　10 《枢要》卷中，解上座部立九心轮云：

　　然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成“九心轮”。且如初受生时，未能分别，心但任运缘于境转，名“有分心”。若有境至心欲缘时，便生警觉，名“能引发”。其心既觉，于此境上转，“见”照瞩彼。既见彼已，便“等寻求”，察其善恶。既察彼已，遂“等观彻”识其善恶。既识善恶，而“安立心”起语分别，说其善恶。随其善恶，便有动作“势用心”生。动作既兴，将欲休废，遂更“返缘”前所作事。既返缘已，退归“有分”。任运缘境，名为九心，方成轮义。其中见心，通于六识，余唯六识。

　　有分心通生死，返缘心唯约死。若离欲者死，唯有分心。既无我爱，无所返缘，不生顾恋。未离欲者，以返缘心而死，有恋爱故。若有境至，即心可生。若无异境，恒住有分，任运相续。然见与寻求，前后不定。无性《摄论﹝释﹞》第二卷云：“五识于法，无所了知”，先说见心也。后言“见唯照瞩”，却续前心。

　　11 《宗轮论述记》卷中云：

　　此部之主本是国王，王所统摄国界地也。化地上之人庶，故名“化地”。舍国出家，宏宣佛法，从本为名，名“化地部”。真谛法师云：正地部本是王师，匡正土地，舍而宏法，故言“正地”。亦称相近。《文殊问经》言“大不可弃”，非也。

　　12 《摄论·无性释》原文无“根等法是”四字。

　　13 《摄论·无性释》卷二云：

　　于彼部中，有三种蕴：一者、一念顷蕴﹝藏文作“skad gcig pa”﹞：谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴﹝藏文作“de'i tshe rabs pa”﹞：谓乃至死，恒随转法。三者、穷生死蕴﹝藏文作“'khor ba ji srid pa”﹞：谓乃至得金刚喻定，恒随转法。

　　14 于中有三：一、约贪总别三世境，二、内自我真爱著处，三、总标生下。

　　15 “自下释义”至“必阿赖耶”四十四字，除灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》外，余皆误置前“四阿含经”等文以上。

　　16 应云：初中初文，即“一、释彼四名即第八识”下，“一、约贪总别三世境”。

　　17 《摄论·无性释》卷二原文为；

　　“如彼《增一阿笈摩》说”者，是说一切有部中说﹝藏文无此文﹞。“爱﹝藏文作“kun tu dga' ba”﹞阿赖耶”者，此句总说贪著阿赖耶识。“乐﹝藏文作“dga' ba”﹞阿赖耶”者，乐现在世阿赖耶识。“欣阿赖耶”﹝藏文作“kun gsi las yav dag par byuv ba”﹞者，欣过去已生阿赖耶识。“喜﹝藏文作“mvon par dga' ba”﹞阿赖耶”者，喜未来世当生阿赖耶识。

　　18 原文无“恒时”二字。

　　19 谓总名“爱阿赖耶”。

　　20 见《摄论·世亲释》卷二。

　　21 《摄论·世亲释》卷二原作：

　　由乐、由欣阿赖耶故，于未来世喜阿赖耶。

　　22 “无”字，疑为“可”。

　　23 《瑜伽》卷九十二有文，同世亲第二解，如云：

　　云何烦恼所生众苦？谓于人天住境界爱。依现在世故，住境界乐；依过去世故，住境界欣；于现在世，依过去境生爱乐故，住境界喜，于未来世，依现在境，生爱乐故。

　　24 灵泰《抄》云：

　　今言“内我”，简“他我”；今言“人我”，简“法我”。

　　25 见《摄论·世亲释》卷二：

　　饿鬼、傍生及那落迦。

　　26 《摄论·世亲释》卷二原作：

　　“一向苦处”者，谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果。生彼所受异熟果者，唯是其苦。

　　灵泰《抄》云：

　　乐有二种：一者、异熟乐：即是业感乐受，是无记性也，地狱中无也。二者、等流乐：谓善性乐受、不善乐受；不善乐受者，亦通地狱有之也。

　　27 道邑《义蕴》云：

　　凡夫离欲，即得上定者；圣者离欲，即第三果人。此等虽离五欲，闻雷尚怖，故知于我，犹有爱著。

　　28 见《摄论》卷一云：

　　有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教及证，愚于阿赖耶识，故作此执。

　　彼论不如本论亦说执五欲者，以共许离欲者有我见故。

　　《枢要》卷中云：

　　五欲非著处者，生上二界，亦起我识。

　　29《摄论·无性释》卷二原文为：

　　谓贪受俱行，总名阿赖耶，此受是贪所增随眠﹝藏文无“随眠”二字﹞故。

　　30 《摄论·无性释》卷二原文为：

　　或复各别名阿赖耶，著处异故。

　　31 见《摄论》卷一。

　　32 “有”字，灵泰《抄》作“无”，余作“有”。

　　33 智周《演秘》云：

　　以彼有宗说诸圣者皆无我见，不但无学。为对彼宗，故不别除无学人也。

　　34《摄论·无性释》卷二云：

　　于此正法中信解无我者，虽恒厌逆分别我见，然有俱生我见随缚。此于何处？谓彼但于阿赖耶识，率尔闻声﹝藏文作“大声”﹞便执内我﹝藏文无此四字﹞，惊畏起故。

　　35 谓转识。

　　36 谓转识亦非真爱著处。

　　37 道邑《义蕴》云：

　　非想九品虽微细，亦是有心。“及余有心定”等，既不求灭心，故极成有我，此不难之。由此偏难无想、灭定等也，彼皆厌转识故。

　　38 智周《演秘》云：

　　行蕴之中不相应等非心所者，非所等故，故云“少分”。

　　问：标言“转识”，明简赖耶，云何得言识蕴全耶？若有赖耶，识蕴云何不著处？答：举彼极成识蕴说也。

　　39 见《摄论》卷一、两《释》卷二。

　　40 如《摄论》卷一云：

　　此中，五取蕴说名阿赖耶。有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。

　　41 道邑《义蕴》云：

　　下破意云：汝说我为能爱，如何复说为所著处？不可一我亦能、亦所。

　　42 见《摄论》卷一。

　　43《摄论·无性释》卷二云：

　　“此等诸师由教及证愚阿赖耶识，故作此执”者，谓彼诸师有恶教故，有恶证﹝藏文作“bes par khov du chud pa”﹞故，愚阿赖耶识。或彼诸师无亲教故，无自解﹝藏文作“rav gi khov du chud pa”﹞故，愚阿赖耶识。“随声闻乘安立道理亦不相应”者，随彼自宗亦不应理。如胜论等所立实等，彼非为胜，有过失故﹝藏文无“如胜论等”十六字﹞。“如是安立则为最胜”者，无过失故，有胜德故﹝藏文无此八字﹞。

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