南北传《中阿含经》对照：53、有学经 （南）五三 有学经

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南北传《中阿含经》对照：53、有学经 （南）五三 有学经

　　五三 有 学 经

　　本经始于迦毗罗拔兜城之释迦族新造讲堂。请世尊初入堂，世尊应诺，初入堂而说法。

　　其次世尊因背痛休息，阿难代为说法。叙阿难说法，其内容是戒成就，护根门、守食之

　　节度、警寤、七正法具足、四禅。

　　北传 虽无正相当于此经，初之新讲堂入堂式，在杂阿含卷四十三(大正藏二、三一六

　　页。)之部份相合。其次阿难说法之部份，北传为大目犍连之说法，其内容亦不同。

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　　中部经典二                                          九四

　　第五十三 有学经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住释迦国迦毗罗卫城之尼拘律园。尔时，迦毗罗卫城释迦族人之新

　　讲堂建立未久，而沙门、婆罗门或其他任何人皆尚未进住。尔时，迦毗罗卫城之释

　　迦族人诣世尊处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼等释迦族人白世尊曰：

　　‘师尊!于此有一新讲堂，乃迦毗罗卫城释迦族人建立未久者，而沙门、婆罗门或其

　　他任何人，皆尚未进住。师尊!望世尊为最先受用者;世尊最先受用后，迦毗罗卫

　　354 城之释迦族人将受用之，其将为迦毗罗卫城之释迦族人带来长时之饶益与幸福。’世

　　尊默然许之。

　　尔时，迦毗罗卫城之释迦族人知世尊已应诺，从座而起，敬礼世尊，右绕而诣

　　讲堂处。诣已，将讲堂处装饰，施设床座，安置水瓶、装上油灯已，诣世尊处。诣

　　已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之彼等释迦族人白世尊曰：‘师尊!讲堂已全部

　　装饰、施设床坐、安置水瓶、装上油灯。师尊!今正其时也。’于是，世尊着衣，持

　　钵、与比丘众俱诣诸堂处。诣已洗足，入讲堂，于中央柱近处面东坐下。比丘众亦

　　洗足，入讲堂，于近西壁处面东，坐于世尊后。迦毗罗卫城之释迦族人，亦洗足，

　　入讲堂，于近东壁处面西敬礼世尊而坐!于是，世尊对彼等释迦族人，以法语开示、

　　劝导、鼓励、令喜直至深夜;语尊者阿难曰：‘阿难!汝为彼迦毗罗卫城之释迦族

　　人，说示学人之行道。予背疲劳也，予欲舒畅之。’尊者阿难应诺世尊:师尊!如

　　是。’是时，世尊将大衣四叠，作右胁狮子卧，以一足置他足之上；具念、正知，作

　　意[寤即]起立想。

　　是时，尊者阿难言释氏摩诃男曰：‘摩诃男!圣弟子是戒具足者，是于诸根门防

　　护者，是于食知量者，是专心警寤者，是七正法具足者，是四禅、增上心学及现法

　　355 乐住得愿者、易得者、不难得者也。摩诃男!然则圣弟子如何是戒具足耶?摩诃男!由

　　于此，圣弟子为持戒者，防护别解脱律仪而住之，具足正行、行处，于诸微细罪见

　　怖畏，于诸学处受持而学之。摩诃男!如是，圣弟子是戒具足者也。又，摩诃男!

　　圣弟子如何是诸根门防护者耶?于此，圣弟子以眼见色、不执总相、不执别相，由

　　于若对眼根不于防护而住者，则诸贪欲、忧戚，恶不善之法当流入。因此彼遂行防

　　五三 有学经                                         九五

　　中部经典二                                          九六

　　护，护眼根，于眼根达成防护。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌

　　尝味……乃至……以身触所触……乃至……，以意识法，不执总相，不执别相，由

　　于若对意根不于防护而住者，则诸贪欲、忧戚、恶不善之法当流入，因此彼遂行防

　　护，护意根，于意根达成防护。摩诃男!如是，圣弟子是于诸根门防护者。又摩诃

　　男!圣弟子如何是于食知量者耶?摩诃男!于此，圣弟子对食如理思量而食之，非

　　为嬉戏、非为骄荣、非为装饰、非为庄严，唯为此身之维持、为存续、为止息伤害、

　　为助长梵行，[即]：‘如是，我断故受，不使新受生，而予将成为正命、无罪、安稳

　　住者。’摩诃男!如是，圣弟子足食知量者。

　　摩诃男!圣弟子如何是专心警寤者耶?摩诃男!于此，圣弟子昼时，以经行、

　　坐禅，由诸障碍法使心净化。夜时，于初夜分，以经行、坐禅，由诸障碍法使心净

　　化。于夜中分，作右胁狮子卧，以一足置他足上；具念、正知、作意[寤即]起立

　　想。于夜后分，以经行、坐禅，由诸障碍法使心净化。摩诃男!如是，圣弟子是专

　　心警寤者。

　　356     摩诃男!圣弟子如何是具足七正法者耶?摩诃男!于此，圣弟子[一]是有信

　　者，信如来之菩提：‘如是，彼世尊为应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无

　　上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’[二]是有惭者，惭身恶行、口恶行、意

　　恶行，惭诸恶不善法之入罪。[三]是有愧者，愧身恶行、口恶行、意恶行，愧诸恶

　　不善法之入罪。[四]是多闻者，持闻者，集闻者;对彼等善说诸法，初善、中善、

　　后善，有义、有文、显示全部圆满、清净之梵行，彼如是于诸法多闻忆持、诸语熟

　　知、诸意熟虑、诸见洞察。[五]是发勤精进者，住舍诸不善法，具足诸善法；于诸

　　善法强力、坚定、勇猛、责任、忍持。[六]是具念者，以最胜之念，用心具足者，

　　久时所作、久时所言之忆念者、随忆者。[七]是有慧者，通生灭，为圣之有抉择力

　　而导至苦灭之慧具足者。摩诃男!如是，圣弟子是七正法具足者。摩诃男!圣弟子

　　如何是四禅、增上心学及现法乐住之得愿者，易得者、不难得者耶?摩诃男!于此，

　　圣弟子确已离诸欲、离诸不善法，有寻。有伺，由离生喜乐，具足初禅而住之，由

　　寻伺之止息、内净、心专一性，无寻、无伺，由定生喜乐具足第二禅而住之……乃

　　至……第三禅……乃至……具足第四禅而住之。摩诃男!如是，圣弟子是四禅、增

　　上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者。

　　五三 有学经                                         九七

　　中部经典二                                          九八

　　摩诃男!因此圣弟子如是于戒具足、如是于诸根门防护、如是于食知量、如是

　　357 专心警寤、如是具足七正法、如是为四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、

　　不难得者。如是，摩诃男!言此是圣弟子学人之行道，为非腐卵而适于破卵壳者，

　　适于正觉，适于到达无上瑜伽安稳者。摩诃男!恰如雌鸡之或八、或十、或十二之

　　卵，此雌鸡伏坐，适度温存，适度孵化，而彼雌鸡不生起如是希求：‘实我之雏等，

　　或以爪尖、或以嘴啄破卵壳，安稳脱出!’然而，彼雏等确实或以爪尖、或以嘴尖，

　　啄破卵壳而安稳脱出。摩诃男!实如是，圣弟子如是于戒具足、如是于诸根防护、

　　如是于食知量、如是专心警寤、如是具足七正法；如是为四禅、增上心学及现法乐

　　住之得愿者、易得者、不难得者。

　　如是，摩诃男!此是圣弟子学人之行道，为非腐卵，适于啄破卵壳，适于正觉，

　　适于到达无上瑜伽安稳者。摩诃男!彼圣弟子得此无上之由舍[所生]念之偏净，

　　忆念种种宿住，即如：一生、二生……乃至……如是，共行相、共境遇，随种种宿

　　住而忆念之，此是彼之第一破壳，如雏之出卵壳也。摩诃男!彼圣弟子得此无上舍

　　念偏净，以清净超人天眼见诸有情之生死、贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……了

　　知诸有情各随其业而受报。此是彼第二破壳，如雏之出卵壳也。摩诃男!彼圣弟子

　　得此无上舍念之偏净，尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，于现法通智自证具足住之，

　　此是彼之第三破壳如雏之出卵壳也。

　　摩诃男!圣弟子是戒具足者，此为彼之德行。摩诃男!圣弟子是于诸根防护者，

　　此为彼之德行。摩诃男!圣弟子是于食知量者，此为彼之德行。摩诃男!圣弟子是

　　专心警寤者，此为彼之德行。摩诃男!圣弟子是具足七正法者，此为彼之德行也。

　　摩诃男!圣弟子是四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者，此为

　　彼之德行。摩诃男!圣弟子忆念种种宿住，即如：一生、二生……乃至……如是共

　　行相、共境遇，随种种宿住而忆念之，此为彼之明智也。摩诃男!圣弟子以清净超

　　人天眼，见诸有情之生死、贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……知诸有情各随其业

　　358 而受报，此为彼之明智也。摩诃男!圣弟子尽诸漏无漏心解脱、慧解脱，于现法通

　　智自证具足住，此为彼之明智他。摩诃男!如是，此谓圣弟子明具足、行具足，又

　　谓明行具足。摩诃男!常童形梵天亦说此偈曰：

　　依止种姓人       刹帝利最胜

　　五三 有学经                                         九九

　　中部经典二                                          一00

　　诸天及人间       明行足最胜

　　摩诃男!常童形梵天所说之偈是善颂，而非恶颂；为善说，而非恶说；是义俱

　　饶益，而非无义饶益也;由世尊所认可也。

　　尔时，世尊起立而对尊者阿难曰：‘善哉!善哉!阿难!汝对迦毗罗卫城之释迦

　　族人，说学人之行道，实为善哉!’

　　359     尊者阿难说此已，世尊与之认可。悦意之迦毗罗卫城释迦族诸人，大喜尊者阿

　　难之所说。

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