您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《长阿含经》对照:3、阿摩昼经经 (北)二0 阿摩昼经

       

发布时间:2013年05月16日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《长阿含经》对照:3、阿摩昼经经 (北)二0 阿摩昼经

 

  (二○)第三分阿摩昼经第一

  如是我闻。一时。佛游俱萨罗国。与大比丘

  众千二百五十人俱。至伊车能伽罗俱萨罗

  婆罗门村。即于彼伊车林中止宿。时。有沸

  伽罗娑罗婆罗门。止郁伽罗村。其村丰乐。人

  民炽盛。波斯匿王即封此村。与沸伽罗娑

  罗婆罗门。以为梵分。此婆罗门七世已来父

  母真正。不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵

  通利。种种经书皆能分别。又能善解大人相

  法.祭祀仪礼。有五百弟子。教授不废。其第一

  摩纳弟子名阿摩昼。七世以来父母真正。

  不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵通利。

  种种经书皆能分别。亦能善解大人相法.祭

  祀仪礼。亦有五百摩纳弟子。教授不废。与

  师无异。时。沸伽罗娑罗婆罗门闻沙门瞿昙

  释种子出家成道。与大比丘众千二百五十

  人俱。至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村。止

  伊车林中。有大名称。流闻天下。如来.至真.

  等正觉。十号具足。于诸天.世人.魔.若魔.天.沙

  门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下善。

  义味具足。梵行清净。如此真人应往亲觐。我

  今宁可观沙门瞿昙。为定有三十二相。名闻

  流布。为称实不。当以何缘得见佛相。复

  作是念言。今我弟子阿摩昼。七世以来父母

  --------------------------------------------------------------------------------82.2

  真正。不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵

  通利。种种经书尽能分别。又能善解大人相

  法.祭祀仪礼。唯有此人可使观佛。知相有

  无。时。婆罗门即命弟子阿摩昼而告之曰。

  汝往观彼沙门瞿昙。为定有三十二相。为

  虚妄耶。时。阿摩昼寻白师言。我以何验观

  瞿昙相。知其虚实。师即报曰。我今语汝。其

  有具足三十二大人相者。必趣二处。无有

  疑也。若在家。当为转轮圣王。王四天下。以

  法治化统领民物。七宝具足。一.金轮宝。二.白

  象宝。三.绀马宝。四.神珠宝。五.玉女宝。六.居士

  宝。七.典兵宝。王有千子。勇猛多智。降伏怨

  敌。兵杖不用。天下泰平。国内民物无所

  畏惧。若其不乐世间出家求道。当成如来.

  至真.等正觉。十号具足。以此可知瞿昙虚

  实。时。阿摩昼受师教已。即严驾宝车。将五

  百摩纳弟子。清旦出村。往诣伊车林。到已下

  车。步进诣世尊所。佛坐彼立。佛立彼坐。于

  其中间共谈义理。佛告摩纳曰。汝曾与诸

  耆旧长宿大婆罗门如是论耶。摩纳白佛。

  此为何言。佛告摩纳。我坐汝立。我立汝坐。

  中间共论。汝师论法当如是耶。摩纳白佛

  言。我婆罗门论法。坐则俱坐。立则俱立。卧则

  俱卧。今诸沙门毁形鳏独。卑陋下劣。习黑冥

  法。我与此辈共论义时。坐起无在。尔时。世

  尊即语彼言。卿摩纳未被调伏。时。摩纳闻

  世尊称卿。又闻未被调伏。即生忿恚。毁

  谤佛言。此释种子。好怀嫉恶。无有义法

  佛告摩纳。诸释种子。何过于卿。摩纳言。昔我

  --------------------------------------------------------------------------------82.3

  一时为师少缘。在释迦迦维罗越国。时。有

  众多诸释种子。以少因缘集在讲堂。遥

  见我来。轻慢戏弄。不顺仪法。不相敬待。佛

  告摩纳。彼诸释子还在本国。游戏自恣。犹

  如飞鸟自于樔林。出入自在。诸释种子自

  于本国。游戏自在。亦复如是。摩纳白佛言。

  世有四姓。刹利.婆罗门.居士.首陀罗。其彼三

  姓。常尊重.恭敬.供养婆罗门。彼诸释子义

  不应尔。彼释厮细.卑陋.下劣。而不恭敬我

  婆罗门。尔时。世尊默自念言。此摩纳子。数数

  毁骂言及厮细。我今宁可说其本缘调伏

  之耶。佛告摩纳。汝姓何等。摩纳答言。我姓

  声王。佛告摩纳。汝姓尔者。则为是释迦奴

  种。时。彼五百摩纳弟子。皆举大声而语佛

  言。勿说此言。谓此摩纳为释迦奴种。所以

  者何。此大摩纳。真族姓子。颜貌端正。辩才应

  机。广博多闻。足与瞿昙往返谈论。尔时。世

  尊告五百摩纳。若汝师尽不如汝言者。当

  舍汝师共汝论义。若汝师有如上事如汝

  言者。汝等宜默。当共汝师论。时。五百摩纳

  白佛言。我等尽默。听共师论。时。五百摩纳

  尽皆默然。尔时。世尊告阿摩昼。乃往过去久

  远世时。有王名声摩。王有四子。一名面

  光。二名象食。三名路指。四名庄严。其王四

  子少有所犯。王摈出国到雪山南。住直

  树林中。其四子母及诸家属。皆追念之。即

  共集议。诣声摩王所。白言。大王。当知我等

  与四子别久。欲往看视。王即告曰。欲往随

  意。时。母眷属闻王教已。即诣雪山南直树

  --------------------------------------------------------------------------------83.1

  林中。到四子所。时诸母言。我女与汝子。汝

  女与我子。即相配匹遂成夫妇。后生男子。

  容貌端正。时。声摩王闻其四子诸母与女

  共为夫妇。生子端正。王即欢喜。而发此言。

  此真释子。真释童子能自存立。因此名释

  (释。秦言能在直树林。故名释。释。秦言亦言直)。声摩王即释种先

  也。王有青衣。名曰方面。颜貌端正。与一婆

  罗门交通。遂便有娠。生一摩纳子。堕地能

  言。寻语父母。当洗浴我。除诸秽恶。我年大

  已。自当报恩。以其初生能言。故名声王。如

  今初生有能言者。人皆怖畏。名为可畏。彼

  亦如是。生便能言。故名声王。从此已来。婆

  罗门种遂以声王为姓。又告摩纳。汝颇从

  先宿耆旧大婆罗门。闻此种姓因缘已不

  时。彼摩纳默然不对。如是再问。又复不对。

  佛至三问。语摩纳言。吾问至三。汝宜速答。

  设不答者。密迹力士手执金杵在吾左右。

  即当破汝头为七分。时。密迹力士手执金

  杵。当摩纳头上虚空中立。若摩纳不时答

  问。即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳。汝可

  仰观。摩纳仰观。见密迹力士手执金杵立

  虚空中。见已恐怖。衣毛为竖。即起移坐附

  近世尊。依恃世尊为救为护。白世尊言。

  世尊当问。我今当答。佛即告摩纳。汝曾于

  先宿耆旧大婆罗门。闻说如是种姓缘不

  摩纳答言。我信曾闻。实有是事。时。五百摩纳

  弟子。皆各举声自相谓言。此阿摩昼。实是释

  迦奴种也。沙门瞿昙所说真实。我等无状。怀

  轻慢心。尔时。世尊便作是念。此五百摩纳后

  --------------------------------------------------------------------------------83.2

  必怀慢。称彼为奴。今当方便灭其奴名。即

  告五百摩纳曰。汝等诸人。慎勿称彼为奴

  种也。所以者何。彼先婆罗门是大仙人。有

  大威力。伐声摩王索女。王以畏故。即以

  女与。由佛此言得免奴名。尔时。世尊告阿

  摩昼曰。云何。摩纳。若刹利女七世已来父母

  真正。不为他人之所轻毁。若与一婆罗门

  为妻生子。摩纳。容貌端正。彼入刹利种。得

  坐受水诵刹利法不。答曰。不得。得父财业

  不。答曰。不得。得嗣父职不。答曰。不得。云

  何。摩纳。若婆罗门女七世以来父母真正。不

  为他人之所轻毁。与刹利为妻。生一童

  子。颜貌端正。彼入婆罗门众中。得坐起受

  水不。答曰。得。得诵婆罗门法。得父遗财。

  嗣父职不。答曰。得。云何。摩纳。若婆罗门摈

  婆罗门投刹利种者。宁得坐起受水。诵刹

  利法不。答曰。不得。得父遗财。嗣父职不

  答曰。不得。若刹利种摈刹利投婆罗门。宁

  得坐起受水。诵婆罗门法。得父遗财。嗣父

  职不。答曰。得。是故。摩纳。女中刹利女胜。男

  中刹利男胜。非婆罗门也。梵天躬自说偈

  言

  刹利生中胜  种姓亦纯真

  明行悉具足  天人中最胜

  佛告摩纳。梵天说此偈。实为善说。非不善

  也。我所然可。所以者何。我今如来.至真.等正

  觉。亦说此义

  刹利生中胜  种姓亦纯真

  明行悉具足  天人中最胜

  --------------------------------------------------------------------------------83.3

  摩纳白佛言。瞿昙。何者是无上士。明行具

  足。佛告摩纳。谛听。谛听。善思念之。当为汝

  说。对曰。唯然。愿乐欲闻。佛告摩纳。若如来

  出现于世。应供.正遍知.明行足.为善逝.世间

  解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。于一切

  诸天.世人.沙门.婆罗门.天.魔.梵王中。独觉自

  证。为人说法。上语亦善.中语亦善.下语亦善。

  义味具足。开清净行。若居士.居士子及余种

  姓。闻正法者即生信乐。以信乐心而作是

  念。我今在家。妻子系缚。不得清净纯修梵

  行。今者宁可剃除须发。服三法衣。出家修

  道。彼于异时。舍家财产。捐弃亲族。剃除须

  发.服三法衣。出家修道。与出家人同舍饰

  好。具诸戒行。不害众生。舍于刀杖。怀惭

  愧心。慈念一切。是为不杀。舍窃盗心。不与

  不取。其心清净。无私窃意。是为不盗。舍离

  淫欲。净修梵行。殷勤精进。不为欲染。洁净

  而住。是为不淫。舍离妄语。至诚无欺。不诳

  他人。是为不妄语。舍离两舌。若闻此语。不

  传至彼。若闻彼语。不传至此。有离别者。

  善为和合。使相亲敬。凡所言说。和顺知时。

  是为不两舌。舍离恶口。所言粗犷。喜恼他

  人。令生忿结。舍如是言。言则柔濡。不生

  怨害。多所饶益。众人敬爱。乐闻其言。是为

  不恶口。舍离绮语。所言知时。诚实如法。依

  律灭诤。有缘而言。言不虚发。是为舍离绮

  语。舍于饮酒。离放逸处。不着香华璎珞。歌

  舞倡伎不往观听。不坐高床。非时不食。金

  银七宝不取不用。不娶妻妾。不畜奴婢.象

  --------------------------------------------------------------------------------84.1

  马.车牛.鸡犬.猪羊.田宅.园观。不为虚诈斗秤

  欺人。不以手拳共相牵抴。亦不抵债。不

  诬罔人。不为伪诈。舍如是恶。灭于诤

  讼诸不善事。行则知时。非时不行。量腹而

  食无所藏积。度身而衣趣足而已。法服应

  器常与身俱。犹如飞鸟羽翮随身。比丘无

  余亦复如是。摩纳。如余沙门.婆罗门受他

  信施。更求余积。衣服饮食无有厌足。入

  我法者。无如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门

  食他信施。自营生业。种殖树木。鬼神所

  依。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门婆

  罗门食他信施。更作方便。求诸利养。象牙.

  杂宝.高广大床.种种文绣.綩綖被褥。入

  我法者。无如是事。摩纳。如余沙门.婆罗门

  受他信施。更作方便。求自庄严。酥油摩身。

  香水洗沐。香末自涂。香泽梳头。着好华鬘。

  染目绀色。拭面庄严。镮纽澡洁。以镜自照。

  杂色革屣。上服纯白。刀杖.侍从.宝盖.宝扇.庄

  严宝车。入我法者。无如此事。摩纳。如余沙

  门.婆罗门食他信施。专为嬉戏。棋局博奕。

  八道.十道.百道。至一切道。种种戏笑。入我法

  者。无如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门食他

  信施。但说遮道无益之言。王者.战斗.军马之

  事。群僚.大臣.骑乘出入.游园观事。及论卧起.

  行步.女人之事。衣服.饮食.亲里之事。又说入

  海采宝之事。入我法者。无如此事。摩纳。如

  余沙门.婆罗门食他信施。无数方便。但作

  邪命。谄谀美辞。现相毁訾。以利求利。入我

  法者。无如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门食

  --------------------------------------------------------------------------------84.2

  他信施。但共诤讼。或于园观。或在浴池。或

  于堂上。互相是非。言。我知经律。汝无所知。

  我趣正道。汝向邪径。以前着后。以后着

  前。我能忍汝。汝不能忍。汝所言说。皆不真

  正。若有所疑。当来问我。我尽能答。入我

  法者。无如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门食

  他信施。更作方便。求为使命。若为王.王大

  臣.婆罗门.居士通信使。从此诣彼。从彼至

  此。持此信授彼。持彼信授此。或自为。或

  教他为。入我法者。无如此事。摩纳。如余

  沙门.婆罗门食他信施。但习战阵斗诤之

  事。或习刀杖.弓矢之事。或斗鸡犬.猪羊.象

  马.牛驼诸畜。或斗男女。及作众声。贝声.鼙

  声.歌声.舞声。缘幢倒绝。种种伎戏。入我法

  者。无如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门食他

  信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。吉凶

  好丑。及相畜生。以求利养。入我法者。无

  如此事。摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。

  行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。

  或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于

  人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出

  衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑

  哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以

  求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余

  沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自

  活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医

  方.针灸.药石。疗治众病。入我法者。无如是

  事。摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮

  道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵

  --------------------------------------------------------------------------------84.3

  刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符

  咒。或火烧.鼠啮能为解咒。或诵别死生书。

  或读梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一

  切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙

  门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。

  瞻相天时。言雨不雨。[谷-(一/禾)+釆]贵[谷-(一/禾)+釆]贱。多病少病。

  恐怖安隐。或说地动.彗星.日月薄蚀。或言

  星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入

  我法者。无如是事。摩纳。如余沙门.婆罗门

  食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国

  胜彼。彼国不如。或言彼国胜此。此国不如。

  瞻相吉凶。说其盛衰。入我法者。无如是

  事。但修圣戒。无染着心。内怀喜乐。目虽

  见色而不取相。眼不为色之所拘系。坚

  固寂然。无所贪着。亦无忧患。不漏诸恶。

  坚持戒品。善护眼根。耳.鼻.舌.身.意亦复如

  是。善御六触。护持调伏。令得安隐。犹如平

  地驾四马车。善调御者。执鞭持控。使不

  失辙。比丘如是。御六根马。安隐无失。彼有

  如是圣戒。得圣眼根。食知止足。亦不贪

  味。趣以养身。令无苦患而不贡高。调和其

  身。令故苦灭。新苦不生。有力无事。令身安

  乐。犹如有人以药涂疮趣使疮差。不求

  饰好。不以自高。摩纳。比丘如是。食足支身。

  不怀慢恣。又如膏车。欲使通利以用运载。

  有所至到。比丘如是。食足支身。欲为行

  道。摩纳。比丘如是成就圣戒。得圣诸根。食

  知止足。初夜后夜。精进觉悟。又于昼日。若

  行若坐。常念一心。除众阴盖。彼于初夜。若

  --------------------------------------------------------------------------------85.1

  行若坐。常念一心。除众阴盖。乃至中夜。偃

  右胁而卧。念当时起。系想在明。心无错乱。

  至于后夜。便起思惟。若行若坐。常念一心。除

  众阴盖。比丘有如是圣戒具足。得圣诸根。

  食知止足。初夜后夜。精勤觉悟。常念一心。无

  有错乱。云何比丘念无错乱。如是比丘内

  身身观。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。外

  身身观.内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍

  世贪忧。受.意.法观亦复如是。是为比丘念无

  错乱。云何一心。如是比丘若行步出入。左右

  顾视。屈申俯仰。执持衣钵。受取饮食。左右

  便利。睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一

  心。不失威仪。是为一心。譬如有人与大众

  行。若在前行。若在中.后。常得安隐。无有

  怖畏。摩纳。比丘如是行步出入。至于语默。

  常念一心。无有忧畏。比丘有如是圣戒。得

  圣诸根。食知止足。初夜后夜。精勤觉悟。常念

  一心。无有错乱。乐在静处.树下.冢间。若在

  山窟。或在露地及粪聚间。至时乞食。还洗

  手足。安置衣钵。结跏趺坐。端身正意。系念

  在前。除去悭贪。心不与俱。灭嗔恨心。无

  有怨结。心住清净。常怀慈愍。除去睡眠。系

  想在明。念无错乱。断除掉戏。心不与

  俱。内行寂灭。灭掉戏心。断除疑惑。已度

  疑网。其心专一。在于善法。譬如僮仆。大家

  赐姓。安隐解脱。免于仆使。其心欢喜。无复

  忧畏。又如有人举财治生。大得利还。还

  本主物。余财足用。彼自念言。我本举财。恐

  不如意。今得利还。还主本物。余财足用。无

  --------------------------------------------------------------------------------85.2

  复忧畏。发大欢喜。如人久病。从病得差。

  饮食消化。色力充足。彼作是念。我先有病。而

  今得差。饮食消化。色力充足。无复忧畏。发

  大欢喜。又如人久闭牢狱。安隐得出。彼自

  念言。我先拘闭。今已解脱。无复忧畏。发大

  欢喜。又如人多持财宝。经大旷野。不遭

  贼盗。安隐得过。彼自念言。我持财宝过此

  崄难。无复忧畏发大欢喜。其心安乐。摩纳。

  比丘有五盖自覆。常怀忧畏亦复如奴。

  如负债人.久病在狱.行大旷野。自见未离。

  诸阴盖心。覆蔽闇冥。慧眼不明。彼即精勤舍

  欲.恶不善法。与觉.观俱。离生喜.乐。得入初

  禅。彼已喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充

  满。如人巧浴器盛众药。以水渍之。中外

  俱润。无不周遍。比丘如是得入初禅。喜乐

  遍身。无不充满。如是。摩纳。是为最初现身

  得乐。所以者何。斯由精进。念无错乱。乐静

  闲居之所得也。彼于觉.观。便生为信。专念

  一心。无觉.无观。定生喜.乐。入第二禅。彼已一

  心喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充满。犹

  如山顶凉泉水自中出。不从外来。即此池

  中出清净水。还自浸渍。无不周遍。摩纳。比

  丘如是入第二禅。定生喜.乐。无不充满。是

  为第二现身得乐。彼舍喜住。护念不错乱。

  身受快乐。如圣所说。起护念乐。入第三

  禅。彼身无喜。以乐润渍。周遍盈溢。无不充

  满。譬如优钵花.钵头摩华.拘头摩花.分陀

  利花始出淤泥而未出水。根茎枝叶润渍

  水中。无不周遍。摩纳。比丘如是入第三禅。

  --------------------------------------------------------------------------------85.3

  离喜.住乐。润渍于身。无不周遍。此是第三

  现身得乐。彼舍喜.乐。忧.喜先灭。不苦不乐。

  护念清净。入第四禅。身心清净。具满盈溢。无

  不周遍。犹如有人沐浴清洁。以新白叠

  被覆其身。举体清净。摩纳。比丘如是入第

  四禅。其心清净。充满于身。无不周遍。又入

  第四禅。心无增减。亦不倾动。住无爱恚.无

  动之地。譬如密室。内外涂治。坚闭户向。无

  有风尘。于内燃灯无触娆者。其灯焰上怗

  然不动。摩纳。比丘如是入第四禅。心无增

  减。亦不倾动。住无爱恚.无动之地。此是第

  四现身得乐。所以者何。斯由精勤不懈。念

  不错乱。乐静闲居之所得也。彼得定心。清

  净无秽。柔濡调伏。住无动地。自于身中起

  变化心。化作异身。支节具足。诸根无阙。彼

  作是观。此身色四大化成彼身。此身亦异。彼

  身亦异。从此身起心。化成彼身。诸根具足。

  支节无阙。譬如有人鞘中拔刀。彼作是念。

  鞘异刀异。而刀从鞘出。又如有人合麻为

  绳。彼作是念。麻异绳异。而绳从麻出。又如

  有人箧中出蛇。彼作是念。箧异蛇异。而蛇

  从箧出。又如有人从簏出衣。彼作是念。

  簏异衣异。而衣从簏出。摩纳。比丘亦如是。

  此是最初所得胜法。所以者何。斯由精进。念

  不错乱。乐静闲居之所得也。彼已定心。清净

  无秽。柔濡调伏。住无动地。从己四大色身

  中起心。化作化身。一切诸根.支节具足。彼作

  是观。此身是四大合成。彼身从化而有。此身

  亦异。彼身亦异。此心在此身中。依此身住。

  --------------------------------------------------------------------------------86.1

  至他身中。譬如琉璃.摩尼。莹治甚明。清净

  无秽。若以青.黄.赤綖贯之。有目之士置掌

  而观。知珠异綖异。而綖依于珠。从珠至珠。

  摩纳。比丘观心依此身住。至彼化身亦复

  如是。此是比丘第二胜法。所以者何。斯由

  精勤。念不错乱。乐独闲居之所得也。彼以

  定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修

  习神通智证。能种种变化。变化一身为无

  数身。以无数身还合为一。身能飞行。石壁无

  碍。游空如鸟。履水如地。身出烟焰。如大

  火[廿/积]。手扪日月。立至梵天。譬如陶师善调

  和泥。随意所造。在作何器。多所饶益。亦

  如巧匠善能治木。随意所造。自在能成。多

  所饶益。又如牙师善治象牙。亦如金师善

  炼真金。随意所造。多所饶益。摩纳。比丘

  如是。定心清净。住无动地。随意变化。乃至

  手扪日月。立至梵天。此是比丘第三胜法

  彼以心定。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一

  心修习。证天耳智。彼天耳净。过于人耳。闻

  二种声。天声.人声。譬如城内有大讲堂。高广

  显敞。有聪听人居此堂内。堂内有声。不劳

  听功。种种悉闻。比丘如是。以心定故。天耳

  清净。闻二种声。摩纳。此是比丘第四胜法。彼

  以定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一

  心修习。证他心智。彼知他心有欲无欲.有

  垢无垢.有痴无痴.广心狭心.小心大心.定心

  乱心.缚心解心.上心下心。至无上心皆悉知

  之。譬如有人以清水自照。好恶必察。比

  丘如是。以心净故。能知他心。摩纳。此是比

  --------------------------------------------------------------------------------86.2

  丘第五胜法。彼以心定。清净无秽。柔濡调

  伏。住无动地。一心修习宿命智证。便能忆

  识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。

  劫数成败.死此生彼.名姓种族.饮食好恶.寿

  命长短.所受苦乐.形色相貌皆悉忆识。譬如

  有人。从己村落至他国邑。在于彼处。若行

  若住。若语若默。复从彼国至于余国。如是

  展转便还本土。不劳心力。尽能忆识所

  行诸国。从此到彼。从彼到此。行住语默。皆

  悉忆之。摩纳。比丘如是。能以定心清净无

  秽。住无动地。以宿命智能忆宿命无数劫

  事。此是比丘得第一胜。无明永灭。大明法生。

  闇冥消灭。光曜法生。此是比丘宿命智明。所

  以者何。斯由精勤。念无错乱。乐独闲居之

  所得也。彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住

  无动处。一心修习见生死智证。彼天眼净。见

  诸众生死此生彼.从彼生此.形色好丑.善

  恶诸果.尊贵卑贱.随所造业报应因缘皆悉

  知之。此人身行恶。口言恶。意念恶。诽谤贤

  圣。言邪倒见。身败命终。堕三恶道。此人身

  行善。口言善。意念善。不谤贤圣。见正信行。

  身坏命终。生天.人中。以天眼净。见诸众生

  随所业缘。往来五道。譬如城内高广平地。

  四交道头起大高楼。明目之士在上而观。见

  诸行人东西南北。举动所为皆悉见之。摩

  纳。比丘如是。以定心清净。住无动处。见生

  死智证。以天眼净。尽见众生所为善恶。随

  业受生。往来五道皆悉知之。此是比丘得

  第二明。断除无明。生于慧明。舍离闇冥。出

  --------------------------------------------------------------------------------86.3

  智慧光。此是见众生生死智证明也。所以者

  何。斯由精勤。念不错乱。乐独闲居之所得

  也。彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住不动

  地。一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛。如

  实知有漏集。如实知有漏尽。如实知趣漏

  尽道。彼如是知.如是见。欲漏.有漏.无明漏。

  心得解脱。得解脱智。生死已尽。梵行已立。

  所作已办。不受后有。譬如清水中。有木石.

  鱼鳖水性之属东西游行。有目之士明了见

  之。此是木石。此是鱼鳖。摩纳。比丘如是。以

  定心清净。住无动地。得无漏智证。乃至不

  受后有。此是比丘得第三明。断除无明。生

  于慧明。舍离闇冥。出大智光。是为无漏智

  明。所以者何。斯由精勤。念不错乱。乐独闲

  居之所得也。摩纳。是为无上明行具足。于

  汝意云何。如是明行为是。为非。佛告摩纳。

  有人不能得无上明行具足。而行四方便。

  云何为四。摩纳。或有人不得无上明行具

  足。而持斫负笼。入山求药。食树木根。是为。

  摩纳。不得无上明行具足。而行第一方便。

  云何。摩纳。此第一方便。汝及汝师行此法

  不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不识真

  伪。而便诽谤。轻骂释子。自种罪根。长地

  狱本。复次。摩纳。有人不能得无上明行具

  足。而手执澡瓶。持杖算术。入山林中。食

  自落果。是为。摩纳。不得无上明行具足。而

  行第二方便。云何。摩纳。汝及汝师行此法

  不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不识真

  伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪根。长地

  --------------------------------------------------------------------------------87.1

  狱本。复次。摩纳。不得无上明行具足。而舍

  前采药及拾落果。还来向村依附人间。起

  草庵舍。食草木叶。摩纳。是为不得明行具

  足。而行第三方便。云何。摩纳。汝及汝师行

  此法不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不

  识真伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪根。

  长地狱本。是为第三方便。复次。摩纳。不得

  无上明行具足。不食药草。不食落果。不

  食草叶。而于村城起大堂阁。诸有东西南

  北行人过者随力供给。是为不得无上明

  行具足。而行第四方便。云何。摩纳。汝及汝师

  行此法不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。

  不识真伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪

  根。长地狱本。云何。摩纳。诸旧婆罗门及诸仙

  人多诸伎术。赞叹称说本所诵习。如今

  婆罗门所可讽诵称说。一.阿[口*宅]摩。二.婆摩。

  三.婆摩提婆。四.鼻波密多。五.伊兜濑悉。

  六.耶婆提伽。七.婆婆婆悉吒。八.迦叶。九.

  阿楼那。十.瞿昙。十一.首夷婆。十二.损陀罗。如

  此诸大仙.婆罗门皆掘堑建立堂阁。如汝

  师徒今所居止不。答曰。不也。彼诸大仙颇

  起城墎。围绕舍宅。居止其中。如汝师徒

  今所止不。答曰。不也。彼诸大仙颇处高床

  重褥。綩綖细软。如汝师徒今所止不。答曰。

  不也。彼诸大仙颇以金银.璎珞.杂色花鬘.美

  女自娱。如汝师徒不。彼诸大仙颇驾乘宝

  车。持[金*戟]导引。白盖自覆。手执宝拂。着杂

  色宝屣。又着全白叠。如汝师徒今所服

  不。答曰。不也。摩纳。汝自卑微。不识真伪。而

  --------------------------------------------------------------------------------87.2

  便诽谤。轻慢释子。自种罪根。长地狱本。

  云何。摩纳。如彼诸大仙.旧婆罗门。赞叹称

  说本所讽诵。如今婆罗门所可称说讽诵

  阿[口*宅]摩等。若传彼所说。以教他人。欲望生

  梵天者。无有是处。犹如。摩纳。王波斯匿与

  人共议。或与诸王。或与大臣.婆罗门.居士

  共论。余细人闻。入舍卫城。遇人便说波斯

  匿王有如是语。云何。摩纳。王与是人共言

  议不。答曰。不也。摩纳。此人讽诵王言以语

  余人。宁得为王作大臣不。答曰。无有是

  处。摩纳。汝等今日传先宿.大仙.旧婆罗门。

  讽诵教人。欲至生梵天者。无有是处。云

  何。摩纳。汝等受他供养。能随法行不。答曰。

  如是。瞿昙。受他供养。当如法行。摩纳。汝师

  沸伽罗娑罗门受王村封。而与王波斯匿

  共论议时。说王不要论无益之言。不以正

  事共相谏晓。汝今自观及汝师过。且置是

  事。但当求汝所来因缘。摩纳即时举目观

  如来身。求诸相好。尽见余相。唯不见二相。

  心即怀疑。尔时。世尊默自念言。今此摩纳不

  见二相。以此生疑。即出广长舌相。舐耳

  覆面。时。彼摩纳复疑一相。世尊复念。今此

  摩纳犹疑一相。即以神力。使彼摩纳独见

  阴马藏。尔时。摩纳尽见相已。乃于如来无

  复狐疑。即从座起。绕佛而去。时。沸伽罗婆罗

  门立于门外。遥望弟子。见其远来。逆问之

  言。汝观瞿昙实具相不。功德神力实如所

  闻不。即白师言。瞿昙沙门三十二相皆悉具

  足。功德神力实如所闻。师又问曰。汝颇与

  --------------------------------------------------------------------------------87.3

  瞿昙少语议不。答曰。实与瞿昙言语往返

  师又问曰。汝与瞿昙共论何事。时。摩纳如

  共佛论。具以白师。师言。我遂得聪明弟子

  致使如是者。我等将入地狱不久。所以

  者何。汝语诸欲胜毁呰瞿昙。使之不悦。于

  我转疏。汝与聪明弟子致使如是。使我

  入地狱不久。于是。其师怀忿结心。即蹴摩

  纳令堕。师自乘车。时。彼摩纳当堕车时。即

  生白癞。时。沸伽罗娑罗婆罗门仰观日已。

  然自念言。今觐沙门瞿昙。非是时也。须待

  明日。当往觐问。于明日旦。严驾宝车。从五

  百弟子前后围绕。诣伊车林中。下车步进。

  到世尊所。问讯已。一面坐。仰观如来身。具见

  诸相。唯不见二相。时。婆罗门疑于二相。佛

  知其念。即出广长舌相。舐耳覆面。时。婆罗

  门又疑一相。佛知其念。即以神力。使见阴

  马藏。时。婆罗门具见如来三十二相。心即开

  悟。无复狐疑。寻白佛言。若我行时。中路遇

  佛。少停止乘。当知我已礼敬世尊。所以者

  何。我受他村封。设下乘者。当失此封。恶声

  流布。又白佛言。若我下乘。解剑退盖。并除

  幢麾。澡瓶履屣。当知我已礼敬如来。所以

  者何。我受他封。故有五威仪。若礼拜者。即

  失所封。恶名流布。又白佛言。若我在众见

  佛起者。若偏露右臂。自称姓字。则知我已

  敬礼如来。所以者何。我受他封。若礼拜者。

  则失封邑。恶名流布。又白佛言。我归依佛。

  归依法。归依僧。听我于正法中为优婆

  塞。自今已后不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯

  --------------------------------------------------------------------------------88.1

  愿世尊及诸大众当受我请。尔时。世尊默然

  受请。时。婆罗门见佛默然。知以许可。即从

  坐起。不觉礼佛绕三匝而去。归设饭食。

  供膳既办。还白。时到。尔时。世尊着衣持钵。

  与诸大众千二百五十人往诣其舍。就坐

  而坐。时。婆罗门手自斟酌。以种种甘膳供

  佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。时婆罗门右

  手执弟子阿摩昼臂至世尊前言。唯愿如

  来听其悔过。唯愿如来听其悔过。如是至

  三。又白佛言。犹如善调象马。犹有蹶倒还

  复正路。此人如是。虽有漏失。愿听悔过。佛

  告婆罗门。当使汝受命延长。现世安隐。使

  汝弟子白癞得除。佛言适讫。时彼弟子白癞

  即除。时。婆罗门取一小座于佛前坐。世尊

  即为婆罗门说法。示教利喜。施论.戒论.生天

  之论。欲为秽污。上漏为患。出要为上。演

  布清净。尔时。世尊知婆罗门心已调柔.清净.

  无垢。堪受道教。如诸佛常法。说苦圣谛.

  集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛。时。婆罗门即

  于座上远尘离垢。得法眼净。犹如净洁白

  叠。易为受染。沸伽娑罗婆罗门亦复如是。

  见法得法。决定道果。不信余道。得无所

  畏。即白佛言。我今再三归依佛.法及比丘

  僧。听我于正法中为优婆塞。尽形寿不杀.

  不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯愿世尊及诸大众

  哀愍我故。受七日请。尔时。世尊默然许之。

  时。婆罗门即于七日中。种种供养佛及大众。

  尔时。世尊过七日已。游行人间。佛去未久。

  沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻

  --------------------------------------------------------------------------------88.2

  此婆罗门于七日中供养佛已。便取命终。

  各自念。此命终。为生何趣。尔时。众比丘往至

  世尊所。礼佛已。一面坐。白佛言。彼婆罗门

  于七日中供养佛已。身坏命终。当生何

  处。佛告比丘。此族姓子诸善普集。法法具

  足。不违法行。断五下结。于彼般涅槃。不

  来此世。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  佛说长阿含经卷第十三

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2