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韩镜清:成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难

       

发布时间:2013年05月04日
来源:   作者:韩镜清
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韩镜清:成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难

 

  【论文】

  八·一一一 虽有内识,而无外缘,由何有情生死相续?

  【疏翼】

  第一释违理妨难中,第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二:一、问起颂文,二、以颂作答。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  自下第二、释诸有情续生死难。

  前颂1所明:虽无外境,而诸分别皆缘所生,不离内识2。

  外人问曰3。

  此初寄问,以发论端。

  虽知论主唯有内识,而既无有心外实缘,假说我、法,一切有情由何法故,生死相续?若无心外缘,生死不续难。

  【颂文】

  八·一一二 颂曰:由诸业习气,二取习气俱;前异熟既尽,复生余异熟。

  【疏翼】

  第二第十九释有情续生死难中,第二以颂作答。文分为二:一、直出颂文,二、长行广释。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  上二句、答相续所由,下二句、正答相续。

  【疏翼】

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  若唯识者,今当显示现在世灭已,于未来世如何结生相续?故颂曰:由诸业习气,二取习气俱;前异熟既尽,复生余异熟。

  【论文】

  八·一一三 论曰:诸业谓福、非福、不动,即有漏善、不善思业。

  【疏翼】

  第二以颂作答中,第二长行广释。

  【述记·卷四十七】

  长行答中,有四“复次”,至文当知。

  初、释中4,有二:初、别解颂文,后、总结颂意。别解颂中,文分为四:上二句别解为二,下二句合解为一,第四总牒第一句“由”字,第三句“既尽”字,第四句“复生”等字,合解其颂。

  解第一句中,先解“诸业”,次解“习气”,后总解5之6。

  以业有三,故言“诸业”。此解业义,如第一卷解7。

  福等三业,如《对法》第七8、第八9、《大论》第九10、五十三等解11。

  “福”者,胜义。自体及果俱可爱乐,相殊胜故。“非福”者,不可爱乐——自体及果俱不可乐——相鄙劣故。“不动”者,不可改转义。其业多少,住一境界不移动故。又设12移转境如生得散善,亦从于定,总名不动。

  《对法论》13说:欲界系善业名福。《瑜伽论》14言:谓感善趣异熟,及顺五趣受善业名福。前、是人天总业,后、是五趣别业。

  然说地狱亦有别善业者受等流果,如凉风触身等。与别报15相似,业名为善也。又令地狱诸苦轻微,名为善业,如不断善等。又约六趣为论,除地狱,取非天五趣有善业果也。

  非福业16者,《瑜伽论》卷九云:谓感恶趣异熟,及顺五趣异熟17不善业18。初、是三恶趣总业,后、是五趣别业。

  不动者,谓感色、无色界异熟,及顺色、无色界受业。前、是总业,后、是别业。

  《对法论》19说:何故色、无色业名为不动?答:如欲界余趣业遇缘转得余趣处受。彼业不尔,定于自处受故20。问曰:何故尔也?定所21摄故,非同散业。若尔,如何熏禅资下故业生五净居?非不转移业,故此解非。又定地摄,名为“不动”,以定能住于一境故。

  且福之名,应通三界善22业。以上善业,别有胜能,名为“不动”。欲界善业,别得总名也23。

  然不动中顺受别业24,《瑜伽论》25少别,如彼抄解26。

  然此三业通身、语、意。意通三界,身、语唯二地。有寻伺故。

  此体性者,即有漏善、不善二思为此业体。游履身、语,身语动作,故亦27名为业。身、语唯无记,非善恶性,故唯以思为体。

  【论文】

  八·一一四 业之眷属,亦立业名,同招引、满异熟果故。

  【疏翼】

  第一解“诸业”中,第二属眷亦立业名。

  【述记·卷四十七】

  此中、为唯以思为业?为复有余?

  即五蕴性善、不善律仪,实业眷属故28。

  何意眷属亦说为业?

  以皆与业“同招引、满异熟果故”,不同小乘具十随转29,无过、未世,实四相故。

  此总、别果,如第二卷已广具解30。

  【疏翼】

  以上初“复次”第一解第一句中,第一先解“诸业”讫。

  【论文】

  八·一一五 此虽才起,无间即灭,无义能招当异熟果。

  【疏翼】

  初“复次”第一解第十九颂第一句中,第二解“习气”。于中分三:一、外难无理招当果,二、答有功能熏起,三、解习气非曾现。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  上来所说,谓初作时,即现起法。若异熟因,非即受果,现既久灭,如何感果?非过、未有故。

  为答此问,故次论文,下解“习气”。

  现行此业,虽才起已,更无住31异间,而便即灭。无别义理可如萨婆多虽现用无,有过去体,能招当来真异熟果。若尔,如何?

  【论文】

  八·一一六 而熏本识,起自功能,即此功能,说为习气。

  【疏翼】

  第二解“习气”中,第二答有功能熏起。

  【述记·卷四十七】

  现行之业当造之时,熏于本识起自业之“功能”。“功能”即是颂中所说为“习气”者。

  【疏翼】

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  论曰:业者,谓福、非福及不动思。于阿赖耶识中生起功能,是名业习气,此业能引未来生身。

  【论文】

  八·一一七 是业气分,熏习所成,简曾、现业,故名习气。

  【疏翼】

  第二解“习气”中,第三解习气非曾现。

  【述记·卷四十七】

  何以名“习气”?

  “是业气分”,解“气”;由现“熏习所成”,解“习”。

  此32业熏成,不同无惭计业皆宿作,并是“曾”有。

  化地部宗33等,业入过去,现皆有体34。

  又此习气,简萨婆多过去有体之曾业也35。及简顺世外道说一切果唯现业所得,作时即受。

  今此“习气”,理则不然。由过去无间灭现行业36熏习故,种子念念前灭、后生,恒现在有故,简彼曾世有用,于过去世现有业体。即此种子,非作时即受果,后时或一生多年,或多生等,方始受果故,故37简现作业时即受果。由此义故,有诠,有遮,故名“习气”。即解颂中“习气”二字。

  总合此上,解第一句下四字38讫。

  【疏翼】

  以上初“复次”第一别解第一句颂文中,第二解“习气”讫。

  【论文】

  八·一一八 如是习气,展转相续,至成熟时,招异熟果。此显当果胜增上缘。

  【疏翼】

  初“复次”第一别解第一句颂文中,第三总结之。

  【述记·卷四十七】

  此善、不善业能感当来若别、若总异熟之果。“胜增上缘”,非同性故,非亲能办果体生故。

  【疏翼】

  以上初“复次”第一别解第十九颂颂文中,第一别解第一句“诸业习气”下四字讫。

  【论文】

  八·一一九 相、见,名、色,心及心所,本、末,彼取皆二取摄。

  【疏翼】

  初“复次”第一别解第十九颂颂文中,第二别解第二句颂文。于中分四:一、解“二取”,二解“二取习气”,三、解“俱”字,四、先说业种所以。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  次、解二取。

  此有八解:

  一、“相、见”:谓即取彼实能取、实所取,名二取。

  二者、取“名、色”:“色”者,色蕴;“名”者,四蕴;即是执取五蕴为义。前言“相”中,亦通取无为以为本质39故。今此唯显取亲所缘,不能缘得心外法故。又变无为之影相分,亦“名”所摄,不离心等故。

  三者、取“心,及心所”:一切五蕴法,不离此二故。

  四者、“本、末”:谓取现果。第八识是诸异熟之根本,故名之为“本”;余识中异熟,名之为“末”,是第八识之末果故。即取二异熟也,谓爱乐执取,所40缘取也41。或第八识总报品名“本”;余识别报品名“末”,摄一切法尽42。唯简异熟,以极狭故,前解为“本”43。

  第五、“彼取”者,即彼上四取也。即一“取”言,通上四处,是单取;及通“彼”上,是重取——谓有“取”取前第一能、所取之取,如重缘心;取下44三取,亦然。故有八解。此八,皆是二取所摄,即现行之取也45。

  或前四是境,“彼取”能取,但有四也。

  【论文】

  八·一二○ 彼所熏发,亲能生彼本识上功能,名二取习气。

  【疏翼】

  第二别解第十九颂第二句颂文中,第二解“二取习气”。于中分二:一、显所熏发名言种子,二、显新生亲因缘种子。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  何以名习气?

  即彼八所熏发,“亲能生彼”八,居在第八识上功能,名“二取习气”。即前八中皆具二义,名为“习气”。皆有所生,能生义故。

  本、末若为异熟解者46,取为所取47——即名言种由取二而生,故能生本识48。此非善不善,但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏,随其所应,生第八识相、见分等49。

  【疏翼】

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  二取﹝藏文作“'dzin pa gbis/”﹞者,谓所取取,及能取取﹝藏文作“'dzin par 'dzin pa/”﹞。此中坚执实有离识以外,别自安住所取者,为所取取。又即此决定由识能取,谓能知能识者,为能取取。若诸种子由先前生起之能取取,及所取取所熏发﹝藏文作“btab pa/”﹞,能生起未来彼同类所取取,及能取取,是名“二取习气”。

  【论文】

  八·一二一 此显来世异熟果心,及彼相应诸因缘种。

  【疏翼】

  第二解“二取习气”中,第二显新生亲因缘种子。

  【述记·卷四十七】

  此“二取”言,欲显何义?

  此50显当“来世异熟果心及心相应”法,各望自果为因缘种子,亲能生果故。简前业种,即显名言种子生果无尽。随所欲生51,便能生故。以心为主,但言生心,实通五蕴。

  此“当来世”言,或一分位三世,或生死三世等,可知52。

  解第二句颂上四字讫。

  【疏翼】

  以上第二别解第二句颂文中,第二解“二取习气四字”讫。

  【论文】

  八·一二二 “俱”,谓业种,二取种俱,是疏、亲缘互相助义。

  【疏翼】

  第二别解第二句颂文中,第三解第五“俱”字。

  【述记·卷四十七】

  颂言“俱”者,谓前诸业及后二取之种子俱53,即是同时感生果也,非如小乘异熟因果必不同世也54。作时、受时,虽世不同,种正受果时,必与果同世。以过、未世无体性故。

  【论文】

  八·一二三 业招生显,故颂先说。

  【疏翼】

  第二别解第二句颂中,第四先说业种所以。

  【述记·卷四十七】

  问:于生果位,亲者因缘;若论感果力能胜者,唯是业种,或二种既俱。何故颂中先说业种,后说因缘?

  “业招生显”:由业感生胜故,显故,故颂先说,非因缘也。

  解第二句五个字讫。

  【疏翼】

  以上初“复次”第一别解颂文中,第二别解第二句讫。

  【论文】

  八·一二四 “前异熟”者,谓前前生业异熟果;“余异熟”者,谓后后生业异熟果。

  【疏翼】

  初“复次”第一别解第十九颂文中,第三合解第三四句。于中分二:一、解第三句前三字及第四句,二、解第三句后二字等。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  颂中所言“前异熟”者,“谓前前55生业异熟果”。“异熟果”者,显通总、别。颂文狭故,但言“异熟”,意亦通也。以过去世多生之业,同于一身得受果,故谓“前前生业异熟果”也,非唯一生名“前前”也。又前前异熟,体非一故,后亦当尔。

  【论文】

  八·一二五 虽二取种,受果无穷,而业习气,受果有尽。由异熟果,性别难招,等流、增上性同易感。

  【疏翼】

  第三合解第十九颂第三四句中,第二解第三句后二字等。

  【述记·卷四十七】

  既第三句中,不解下二字,解第四句,先解下三字,谓“余异熟”等,将欲解颂56“既尽”等言,故先发言云“二取种子”,“受果无穷”。

  《摄大乘》第三57说“无受尽相58”。业习气有尽,彼论说为“有受尽相”故59。

  所以者何?“由异熟果”:一者、“性别”:与业性殊,不多相顺。二者、“难招”:业难招得,异熟60谓必异世果方熟也。故习气有尽,如沉麝、秽草,有萎歇故。

  其“等流”果及“增上”果:一者、“性同”:体性相顺。二者、易感:同时生故,此念熏已,即能生果故61。故二取种而易感果也。

  何者为等流?何者为增上?

  增上宽,但等流,必增上。等流者,谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体,即等流故62。

  又解:是等流果,故“性同”,是增上果,故“易感”,以具二果故具二义也。又种望现行,是增上,望自类种是等流。业种望彼现及种,皆异性故,但是“异熟”。

  上来已别解颂文讫。

  【疏翼】

  以上第一“复次”释第十九颂文中,第一别解四句颂文讫。

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  此中由业习气差别,不同诸趣中能得生身各异,喻如种子不同,而芽各异。二取习气者,谓如一切业习气能自感生所依身,如是能参预为俱起性因,喻如种子生芽俱时水分等。若如是者,当显示谓非唯业习气,且亦由二取习气所摄持﹝藏文作“zin pas/”﹞故,异熟得生。是故颂说“二取习气俱”。

  别抄卷三云:

  问:何故等流、增上易感,异熟难招?

  解云:等流同性,熏时同世即能生果。异熟性异。

  又解:异世方始果生,非造业时,即能得果。增上更无别体,即等流性。

  又解:种望现行——等流,亦增上;种子望自类种——但是等流,非增上;但约一边,非尽理也。

  若尔,现报业,岂不同世耶?

  解云:现非总报,故不论也。

  【论文】

  八·一二六 由感余生业等种熟,前异熟果受用尽时,复别能生余异熟果。

  【疏翼】

  第一“复次”释第十九颂文中,第二总结颂意。文分为三:一、总解“由”“既尽”“复生”等字,二、结答续生死难,三、意归不离识。此即初文。

  【述记·卷四十七】

  下、欲解意,并解第一句“由”字、第三句“既尽”二字、第四句“复生”字故。

  “由感”当来“余生业等种子”“熟”故,于今身中“前异熟果受用尽时”——即是此身临终之位——彼所熟业“复别能生”后余果起。即先果尽时,后果业种熟,其“异熟果”而复得生,所以生死不断绝也。

  “由感余生”者,解“由”字。“由”者,缘由也。前果尽时者,解“既尽”。复别生果等者,解“余异熟”复生也。

  【疏翼】

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  “前异熟既尽,后生余异熟”者,谓由前世所积集业引生异熟齐至所引终限——所谓尽时,如业习气力,如是此由具有﹝无受尽﹞二取习气故,即从此已受尽异熟能生起余新异熟。即此阿赖耶识,离阿赖耶识,无别异熟故。由所说“前异熟既尽”言,遮破常边。由所说“复生余异熟”言,遮破断边。

  【论文】

  八·一二七 由斯,生死轮转无穷,何假外缘,方得相续?

  【疏翼】

  第二总结颂意中,第二结答续生死难。

  【述记·卷四十七】

  下、结答难。

  由此所说业果无断,“生死”相续,“轮转无穷”,何假藉心外之缘,方得生死相续?

  此结答也。

  【论文】

  八·一二八 此颂意说:由业、二取,生死轮回,皆不离识,心、心所法为彼性故。

  【疏翼】

  第二总结颂意中,第三意归不离识。

  【述记·卷四十七】

  总此颂意63:“由业”及“二取”为缘、为因故,“生死轮回,皆不离识”,非心外法令生死续。以“业、二取”不离“心、心所”而得相续,为生死因果之体性故也。

  【疏翼】

  以上第二长行答生死相续难中,第一“复次”释讫。

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