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韩镜清:成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相

       

发布时间:2013年05月04日
来源:   作者:韩镜清
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韩镜清:成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相

 

  【论文】

  八·八一 本识中种,容作三缘,生现分别,除等无间。

  【疏翼】

  第二答外问种现缘生分别相中,第二广生分别相,即第十八颂第四句“彼彼分别生”。于中有二:一、解“生”,二、解“彼彼分别”。

  【述记·卷四十六】

  前问之中1,问缘及生2,虽已明“缘”,而未解“生”。自下,解生。于中有二:初、辨现种生相3,后、总结释。初中4有二:初、辨生现,后、辨生种。生现中:初、辨种生,后、辨现生。种现生中各有二:初、染,后、净5。

  谓本识中种子,总而言之,“容作三缘,生现分别”。

  “分别”之言,通摄心、心所若见、相分,非唯自体也。

  “除等无间”者,唯心、心所相望6,立此缘故。

  【论文】

  八·八二 谓各亲种,是彼因缘。

  【疏翼】

  第一种生现染中,第二别出。于中分三:一、因缘唯亲种,二、所缘对能缘说,三、有助及不障为增上。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  释为三缘。

  此、简业种生异熟果,及余增上。虽眼识生,藉根等种,非亲种故,亦非因缘。总而言之,一切相见等法,皆有此缘而生,无非识种生故。

  【论文】

  八·八三 为所缘缘,于能缘者。

  【疏翼】

  第二别出三缘中,第二所缘对能缘说。

  【述记·卷四十六】

  谓要能缘种心、心所法,种子方为彼所缘缘,除一切相分;相分7不能缘故;及除自体分,不缘种故8。然见分中,除五、七识,不缘种故。但与第八一切时见分,第六有时缘者,彼与为缘。

  今简尔所不为缘,故言“为所缘于能缘者”,是简略言。故虽影像种是亲缘,非此所说。斥其说言识9中种故。又辨所缘,通亲、疏故,望余识亦作所缘10,下皆准知11。

  【论文】

  八·八四 若种于彼,有能助力,或不障碍,是增上缘。

  【疏翼】

  第二别出三缘中,第三有助及不障为增上。

  【述记·卷四十六】

  一12、谓有种子于现行法能助与力:如业种望异熟果。又13如根种于识种、作意种于识等二。

  又14、虽无助力,但不为障,如异识种子望异现行等。皆是增上缘。

  然简无漏种与有漏现行为生等缘,彼能障碍故。虽亦是增上缘、不相违因摄,然于生现分别中,非能不障,故非也15。

  或亦是此缘。现未为障故,障必不生故,此中但简障碍现行令不生之缘故。此即种望染现为缘讫。

  【疏翼】

  以上第一辨种生现中,第一辨种生现染讫。

  【论文】

  八·八五 生净现行,应知亦尔。

  【疏翼】

  第一辨种生现中,第二辨种生现净。

  【述记·卷四十六】

  然此总言。

  二缘同前。若所缘16,于见分中,通与一切见分为所缘缘。皆能缘种故,亦与自证分等为所缘缘。佛果识体缘一切法故,与染别也17。

  总是第一以种望现为缘能生分别,是一切种“如是如是变”讫。

  【疏翼】

  以上第一辨生现中,第一辨种生现讫。

  【论文】

  八·八六 现起分别,展转相望,容作三缘,无因缘故。

  【疏翼】

  第一辨生现中,第二辨现生现。

  【述记·卷四十六】

  第二、以现相望,为缘生分别。于中,初、总,后、别。此文总也。

  不简自他,识等相望,容作三缘。现望于现,非亲办体,无因缘故。

  【论文】

  八·八七 谓有情类自、他展转,容作二缘,除等无间。

  【疏翼】

  第二辨现生现分别中,第二别出。于中分二:一、染,二、净。初染中分五子门。一、自他相望,二、自身八识相望,三、自身识自类前后相望,四、同聚异体相望,五、四分相望。此即初中初文。

  【述记·卷四十六】

  自下别中,第一子门、自他身相望,谓自他身分别展转容作二缘。因缘有无,前总门中已定除故,下但于余三缘中取舍。此18除等无间,等无间法,唯自一识故。

  此中“分别”既摄见、相分等故,由他生者,皆名“分别”。但知不唯是见分也。即唯前六识,或亦第八识,许变似19他处故20。

  【论文】

  八·八八 自八识聚,展转相望,定有增上缘;必无等无间;所缘缘义,或无或有。

  【疏翼】

  第一别出染现中,第二子门自身八识相望。于中分二:一、总辨无二缘,二、别辨所缘缘。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  第二子门、自身八21识,随一一八识相应法等见、相分等,总名自“识聚”。以识为主,同聚法故。即下言“聚”,皆如是知。

  且“八识聚”“相望,定有增上缘”,此缘通故。必无等无间,唯自识相望,为此缘故。此即明简定有无讫。于四缘中,二定无也,谓因缘、等无间;一缘定有,谓增上缘;所缘缘不定,下别辨之。

  【论文】

  八·八九 八于七有,七于八无,余七非八所仗质故。

  【疏翼】

  第二子门自身八识相望中,第二别辨所缘缘。于中分三:一、第八与前七对辨,二、第七与前六对辨,三、第六与前五对辨。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  此、谓第八于余七识,有所缘缘义;七22于第八,无此缘义——以第八相分23色等为其本质,生五识相分色等故;第七亦缘彼见分为境故;第六理通以相、见为境。若无第八定为本质,五、七不生故,虽非亲所缘缘,然是疏所缘缘也。第八不托七识而生,故七非八所缘缘也;第八若有,七识必有;七但为八,定有增上缘,非所缘缘也24。

  【论文】

  八·九○ 第七于六、五无一有,余六于彼,一切皆无。

  【疏翼】

  第二别辨所缘缘中,第二第七与前六对辨。

  【述记·卷四十六】

  第七于余前之六识:于初五识,无此缘义;与一意识,为所缘缘,意缘一切法故。五识无者,不缘七故。

  前之六识于第七识并非彼所缘缘,彼不缘六识25故。自是26一行法27,故不问第八。

  【论文】

  八·九一 第六于五无,余五于彼有,五识唯托第八相故。

  【疏翼】

  第二别辨所缘缘中,第三第六与前五对辨。

  【述记·卷四十六】

  其“第六”识,于前“五识”,无此缘义。五识于六,有此缘义。五识缘本识所变为境,不待第六所变色等为自境故。有力生识者,方为此缘故。不以五识自相望为所缘缘者,以定无故。

  【疏翼】

  以上第一别出染现中,第二子门自身八识相望讫。

  【论文】

  八·九二 自类前后:第六容三;余除所缘,取现境故。

  【疏翼】

  第一别出染现中,第三子门自身八识自类前后相望。于中有二师说不同:一、长途师义,二、陈那师义。此即初师义。

  【述记·卷四十六】

  第三子门、自身八识一一自类前后相望能为几缘?

  前第六识聚容作三缘,生后自第六识聚,即除因缘。现行相望故。

  有所缘缘28,据缘者说故。

  此中不除阿罗汉末后心等无间缘,据长时故,但说“容”故。

  余之七识但有二缘,无因缘29,所缘皆非种子,又不能自缘前念识聚故,唯缘现境故。

  此第一师,即长途义。

  【论文】

  八·九三 许五后见,缘前相者,五、七前后,亦有三缘。

  【疏翼】

  第三子门自身八识自类前后相望中,第二陈那师义。于中分二:一、五七前后亦有三缘,二、前七于八容有所缘,此即初文。

  【述记·卷四十六】

  自下第二、依陈那《观所缘缘论》中说,许五识后念见分缘前念相分。彼论言:或前为后缘,引彼功能故30。彼随经部因果异时31。既非现境生五识,故前念五识相32为能熏,引相种子生于后念相分;前念五识33相有力能生后识见分故是缘义。后念之识,带彼前相生,故是所缘义。即以相分为行相本质,为疏所缘缘义34。

  今叙彼意,许五识后见缘前念自识相者,五识及第七识前与后亦有三缘。“亦”者,亦第六也。

  非第八识者,以非能熏,不能引种。故前念相非自后识所缘缘也。此师自识前后异于前义也。

  【论文】

  八·九四 前七于八,所缘容有,能熏成彼相、见种故。

  【疏翼】

  第二陈那师义中,第二前七于八容有所缘。

  【述记·卷四十六】

  若后以前念为所缘缘,自身八识品相望中,前七于第八亦容有所缘缘。以前七识皆能熏成彼第八品相、见种故。谓前五识为能熏,成35彼第八相分色等相分种故,是自第八见分所缘缘。第七识为能熏,成彼第八见分种故,是自证分所缘缘。自证等种36,生自证等,随应亦尔。第六识若缘第八见、相,而熏种,即双熏彼二分种子。

  若缘虚空及37心、心所等以为相分,虽38亦熏彼生空等相分39种也,非是能熏生彼第八现行相、见分种也。第八不缘虚空等故40。

  此七识中望彼第相、见分等41,应作四句,其第六识,具后二句,如理可知42。

  即是二义43与前师44别。六望七等,准此应知45。

  【疏翼】

  以上第一别出染现中,第三子门八识自类前后相望讫。

  【论文】

  八·九五 同聚异体,展转相望,唯有增上。诸相应法,所仗质同,不相缘故。

  【疏翼】

  第一别出染现中第四子门同聚异体相望。于中有二师义不同,此第一师义。

  【述记·卷四十六】

  第四子门。

  就如一眼识中,俱时心、心所一一别互相望,虽是同聚,而是别体。展转相望,唯有增上缘。见分、相分一切皆然,不相缘故。然此心、心所不相缘,相分所仗本质同故46。若见分、相分不相缘故,非如大众部缘俱生心、心法故47。若许缘者,不同一所缘过!受不与心同一缘故。

  大乘见分不许自缘,亦有此妨!然极相近,不缘俱法48。

  说自证分,既得自缘,即无前过。但有后失——若尔,如何名同一所缘?谓所仗质同,名同一,非多见分共一亲相分,名为“同”也49。

  若尔,且如第八心王不能缘心所之相,即无本质,如何名为同一所缘?

  同一所缘,总有二义:一、所仗质同,名为同一,如五识等俱心所法,必同本识所变质生故。二、相似名同一,即第八俱心、心所法及第六识缘过、未等,虽或无本质,不托他变,各各自变,相似名同一;不要心王缘心所之境生,名为同一也。此第一义50。

  【论文】

  八·九六 或依见分,说不相缘,依相分说,有相缘义。谓诸相分,互为质起。

  【疏翼】

  第四子门同聚异体相望中,第二师义。文分为二:一、依相分亦相缘,二、本识五所亦疏缘种子。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  此、第二释,亦许相缘。

  “或依见分”,同聚心、心所“说不相缘”,无缘俱时他见分故。此依因位,佛则不然。若“依相分”,“有相缘义”。谓诸相分互为本质,方得起故51。

  【论文】

  八·九七 如识中种,为触等相质,不尔,无色彼应无境故。设许变色,亦定缘种,勿见分境,不同质故!

  【疏翼】

  第二师义中,第二本识五所亦疏缘种子。即陈那师许亦互缘。

  【述记·卷四十六】

  如本识中,诸法种子为同时五所触等相分本质,此显其事。

  若“不尔”者,无色界中五种心所,应“无境”故。既彼有境,故必以本识所变为质也。诸心、心所理例并然。

  然前师意52,各各缘自所变种子,然唯以53心王所变种子能生现行,如眼根等无能生识用也。

  此师54难曰:何故同一所缘分为二义?第八、五数,无本质也?

  前师55解云:若必有本质,如第六识缘虚空时,以何为质?第八心王不托五56数境生,如何同本质?

  有说:一切心必托本质方生,如缘虚空,托名为本质57。第八心王以五数所变相假力故,为本质起,名同所缘。

  此依因位,果亦可然,至下当知。

  今此后师设许无色界第八亦变下界之色,五所如本识“亦定缘种”。勿第八俱六个见分,境不同质故;自证分境,许不同缘,缘自见58故。

  今依可尔,说有本质59,非要尔也,此义应思60。同一所缘,相似名同,各各变故,何要同质方名同也?又唯识之境,取心内境61。若待外质方生,良恐理乖唯识,是故前师62甚可玩矣63。

  【疏翼】

  以上第二别出染现中,第四子门同聚异体相望讫。

  【论文】

  八·九八  同体相分,为见二缘;见分于彼,但有增上。

  【疏翼】

  第二别出染现中,第五子门四分相望。于中分四:一、相见相望,二、见与自证相望,三、自证与证自证相望,四、简种为相分。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  第五子门。

  如一受相分与见同体相望为缘者,“为见”分“二缘”:谓所缘、增上。“见分”于境无所缘缘,“但有增上”。

  相与余分64,但为增上。

  若约疏所缘缘,亦非,见与相分不相似故。或可说得,由相为缘,见分生故。

  【论文】

  八·九九 见与自证,相望亦尔。

  【疏翼】

  第五子门四分相望中,第二见与自证相望。

  【述记·卷四十六】

  65谓“见与自证”,如相与见能为二缘,自证与见但为一缘。如前说故。

  见与第四66亦但为67一缘。此据亲义。

  若疏所缘,亦得有之68。今约亲说,不相违也。

  【论文】

  八·一○○ 余二展转,俱作二缘。

  【疏翼】

  第五子门四分相望中,第三自证与证自证相望。

  【述记·卷四十六】

  自证及证自证,为“二”,见分之“余”也。“展转”为“二缘”——互得相缘故。二与见、相分但为增上。

  【论文】

  八·一○一 此中,不依种相分说,但说现起,互为缘故。

  【疏翼】

  第五子门四分相望中,第四简种为相分。

  【述记·卷四十六】

  然前相分与见为二缘,不言种子亦为相分得为因缘者。此中不依种子为相分说,以说现行69互为因缘故。

  又种为缘生分别者,前第一门70已71解讫故。

  此即现行染八识聚,说为缘讫。

  【疏翼】

  以上第二别出现生现分别中,第一别出染现行讫。

  【论文】

  八·一○二 净八识聚,自他展转,皆有所缘,能遍缘故。

  【疏翼】

  第二别出现生现分别中,第二别出净现行互望。于中分二:一、净八聚能遍缘,二、唯简见为相缘。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  “净八识聚”:若“自、他”身,“自、他”八识为缘。皆增上72、所缘缘。以净八识皆得缘他,及自身者互得相缘故,即“净八识”皆得互为73缘;同时心、心所亦得互、自缘;同时心、心所以彼功能遍影现故;识自证分与相应法74、见分同缘,缘自见分75。余净心所,义例亦然。

  又或能76缘彼相分故,若不现彼影,应非知一切。

  又有解者,上文所言“勿见分境不同质故”,即识见分与相应见分定必同缘,如何自证与相应法见分同缘?识之见分,不自缘也。若自缘者,与自证分何别?若不缘者,便违上文?

  今有二解:一云:前依因位,非依果说。依果说者,见分之上77,境亦不必同。又78:识等见分与相应法亦定同缘,亦自缘见分,亦缘自证分,与相应法见境齐故。然与自证作用各别,自证唯内缘,更不别变。其见分自缘等,亦更别变,然相分摄,与相应法同79外取故。相应缘识,既亦80心81外取别变相分,识之见分例亦应然,亦不违上见分境同82。此义虽胜,然稍难知83。

  【论文】

  八·一○三 唯除见分,非相所缘,相分理无能缘用故。

  【疏翼】

  第二别出净现行互望中,第二唯简见为相缘。

  【述记·卷四十六】

  若通佛说,非见分等为相分所缘缘。一切相分,是亲所变,名为相分。相分84必无能缘用故,如化心等亦尔——化心不缘故。故此第三、四分85亦非相所86缘,见分摄故。

  文中唯有见分,非相分境也。不除同聚心、心所相缘,以得缘故;即显自证分亦见所缘,现作相分缘故。如无分别智,唯是现量87,无外境故,不缘。不同后得智,后得智见分返缘自证,作影像缘,仍是相分。不尔,即与证自证无别,何须四分?

  由是,一切心皆具四分。今缘相应法88见分,缘自证分,亦能缘证自证分,证自证分亦能缘见分相分者,唯在佛位,余者不能。

  此中但遮见分非相所缘义,遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法,名“遍缘”故。

  虽作此解,三分何别?各相似故,如前所得者89亲得90。余新所得91、影说92,故成差别。

  又解:然今但遮相为能缘,及遮见分不缘自证,非显余二得缘一切,此不及前解。

  上来第一现起分别缘,其种子现行生讫。

  【疏翼】

  以上第一辨现种生中,第一辨生现讫。

  【论文】

  八·一○四 既现分别,缘种、现生种,亦理应缘现、种起,现、种于种,能作几缘?

  【疏翼】

  第一辨现种生中,第二辨生种。于中有二:一、问,二、答。此即初问。

  【述记·卷四十六】

  自下第二、明种子亦应缘其现行及种子起。

  此言“缘”者,是缘藉义,非缘虑义,以种亦是分别摄故。

  今论解言:缘生分别现行及种,望于一种子,能作几缘?问也。

  【论文】

  八·一○五 种必不由中二缘起,待心、心所,立彼二故。

  【疏翼】

  第二辨生种中,第二答。于中分三:一、简中二缘,二、辨现生种,三、辨种生种。此即初文。

  【述记·卷四十六】

  种子必无等无间缘、所缘缘起。此之二缘,四缘之中,位居中故。以此二缘待心、心所为果,方能生故。种非心93等,故非二缘果。

  【论文】

  八·一○六 现于亲种,具作二缘,与非亲种,但为增上。

  【疏翼】

  第二答中,第二辨现生种。

  【述记·卷四十六】

  今依因位,现行望自亲所熏种,能为“二缘”,即因、增上。唯除第八及六识中极劣无记——非能熏故;“与非亲种”——不办体故。除自种外,但一增上。

  【论文】

  八·一○七 种望亲种,亦具二缘,于非亲种,亦但增上。

  【疏翼】

  第二答中,第三辨种生种。

  【述记·卷四十六】

  于一切位,种子望自亲种亦具二缘,除中二也。于异性、非亲种,亦一增上。

  此中巨细,如理应思。准前94,显后,净种亦尔。文言略之,与染同故。

  此上总解缘生分别讫。

  【疏翼】

  以上第二广解生分别相、第十八颂第四句“彼彼分别生”中,第一辨现种生分别讫。

  【论文】

  八·一○八 依斯,内识互为缘起,分别因果,理、教皆成。

  【疏翼】

  第二广解第十八颂第四句中,第二总结。

  【述记·卷四十六】

  次下第二、总结,有二:初、结非,后、破小乘心外之缘。

  谓依内识若种、若现,互为缘起,一切分别若因、若果,能生、所生,皆悉成立。

  【论文】

  八·一○九 所执外缘,设有,无用;况违理、教,何固执为?

  【疏翼】

  第二总结中,第二破小乘心外之缘。

  【述记·卷四十六】

  汝等小乘所执心外之缘,设有,无用;“况违理、教”,而“固执”何为?

  此略指也。

  【疏翼】

  以上第二答文广解四句颂中,第一广解第四句中“生”讫。

  【论文】

  八·一一○ 虽“分别”言,总显三界心及心所,而随胜者,诸圣教中多门显示,或说为二、三、四、五等,如余论中,具广分别。

  【疏翼】

  第二广解第十八颂文第四句中,第二解第四句中“彼彼分别”四字。

  【述记·卷四十六】

  下、解“彼彼分别”。

  此言“分别”,唯是95有漏心、心所。《中边论》说“虚妄分别”,谓是“三界心、心所”故96。此非唯是迷理97执心,然“随98胜者圣教”“多门显示”,有“二、三”等者,至此卷下三性之中,自当广解99。

  “如余论中具广分别”者,《瑜伽》三十六100、七十二101、七十三102、《显扬》等103,并如下解。

  《楞伽》第四104亦有十二105分别等也。

  上来解此颂106中:初、依颂释文,第二、广解。广解中,初、问缘生分别,第二、答解。解中,初、解四缘等,第二、解生分别。生分别中,初、辨生现种分别等,后、总结。

  或从前释107中分三:初、略解颂,次、广解,后、结。

  或于广中分三:初、解四缘等,次、明108生分别,第三、广分别。

  或于此广生分别中109分二:初、辨生,后、辨分别。余解同前。

  就明唯识相中110,初、广分别三能变相,次、前前颂明唯识相111讫。

  自前颂112来解诸妨难。于中有二:初、二颂释违理难,后、五颂113释违教难。初、二颂解违理难中,上来已一颂讫114。

  【疏翼】

  以上第二广明唯识相二十二行颂半内,第三有七颂释妨难中,第一释违理难有二颂,第一﹝第十八颂﹞释违理妨难讫。即释外境既无妄应不起难讫。

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