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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 病相应

       

发布时间:2013年05月16日
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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 病相应

 

  病相应 (上)

  1009(一二六五)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有尊者跋迦梨,住王舍城金师精舍,疾病困苦,

  尊者富邻尼瞻视供养。时跋迦梨语富邻尼:‘汝可诣世尊所,为我稽首礼世尊足,问讯世尊:少病,少

  恼,起居轻利,安乐住不?言:跋迦梨住金师精舍,疾病困笃,委积床褥,愿见世尊。疾病困苦,气力

  羸惙,无由奉诣,唯愿世尊降此金师精舍,以哀愍故’!时富邻尼受跋迦梨语已,诣世尊所,稽首礼足,

  退住一面。白佛言:‘世尊!尊者跋迦梨,稽首世尊足,问讯世尊:少病,少恼,起居轻利,安乐住不’

  ?世尊答言:‘令彼安乐’!富邻尼白佛言:‘世尊!尊者跋迦梨住金师精舍,疾病困笃,委在床褥,

  愿见世尊,无有身力来诣世尊。善哉世尊!诣金师精舍,以哀愍故’!尔时、世尊默然听许。时富邻尼

  知世尊听许已,礼足而去。

  尔时、世尊晡时从禅觉,往诣金师精舍,至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊,从床欲起。佛告跋

  迦梨:‘且止,勿起’!世尊即坐异床,语跋迦梨:‘汝心堪忍此病苦不?汝身所患,为增为损’?跋

  迦梨白佛:如前叉(4)摩比丘修多罗广说。‘世尊!我身苦痛极难堪忍,欲求刀自杀,不乐苦生’。佛

  告跋迦梨:‘我今问汝,随意答我。云何跋迦梨!色是常耶!为非常耶’?跋迦梨答言:‘无常,世尊’

  !复问:‘若无常,是苦耶’?答言:‘是苦,世尊’!复问跋迦梨:‘若无常苦者,是变易法,于中

  宁有可贪、可欲不’?跋迦梨白佛:‘不也,世尊’!受,想,行,识,亦如是说。佛告跋迦梨:‘若

  于彼身无可贪、可欲者,是则善终,后世亦善’。尔时、世尊为跋迦梨种种说法。示教、照喜已,从座

  起去。即于彼夜,尊者跋迦梨思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生。

  时有二天,身极端正,于后夜时,诣世尊所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!尊者跋迦梨

  疾病困苦,思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生’。第二天言:‘彼尊者跋迦梨,已于善解脱而得解脱’。

  说此语已,俱礼佛足,即没不现。尔时、世尊夜过晨朝,于大众前敷座而坐。告诸比丘:‘昨夜有二天

  子,形体端正,来诣我所,稽首作礼,退住一面,而作是言:尊者跋迦梨,住金师精舍,疾病困苦,思

  惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生。第二天言:尊者跋迦梨,已于善解脱而得解脱。说此语已,稽首作礼,

  即没不现’。尔时、世尊告一比丘:‘汝当往诣尊者跋迦梨比丘所,语跋迦梨言:昨夜有二天,来诣我

  所,稽首作礼,退住一面。语我言:尊者跋迦梨疾病困笃,思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生。第二天

  言:尊者跋迦梨,于善解脱而得解脱。说此语已,即没不现。此是天语,佛复记汝:汝于此身,不起贪

  欲,是则善终,后世亦善’。

  时彼比丘受世尊教已,诣金师精舍跋迦梨房。尔时、跋迦梨语侍病者:‘汝等持绳床,共举我身着

  精舍外,我欲执刀自杀,不乐久生’。时有众多比丘出房舍,露地经行。受使比丘诣众多比丘所,问众

  多比丘言:‘诸尊!跋迦梨比丘住在何所’?诸比丘答言:‘跋迦梨比丘,告侍病者,令举绳床出精舍

  外,欲执刀自杀,不乐久生’。受使比丘即诣跋迦梨所。跋迦梨比丘遥见使比丘来,语侍病者:‘下绳

  床着地。彼比丘疾来,似世尊使’。彼侍病者,即下绳床着地。时彼使比丘语跋迦梨:‘世尊有教,及

  天有所说’。时跋迦梨语侍病者:‘扶我着地,不可于床上受世尊教,及天所说’。时侍病者,即扶跋

  迦梨下,置于地。时跋迦梨言:‘汝可宣示世尊告敕,及天所说’。使比丘言:‘跋迦梨!大师告汝:

  夜有二天来白我言:跋迦梨比丘疾病困笃,思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生。第二天言:跋迦梨比丘,

  已于善解脱而得解脱。说此语已,即没不现。世尊复记说汝:善于命终,后世亦善’。跋迦梨言:‘尊

  者!大师善知所知,善见所见;彼二天者,亦善知所知,善见所见。然我今日,于色无常,决定无疑;

  无常者是苦,决定无疑;若无常、苦者,是变易法,于彼无有可贪、可欲,决定无疑。受,想,行,识,

  亦复如是。然我今日,疾病苦痛犹故随身,欲刀自杀,不乐久生’。即执刀自杀。

  时使比丘供养跋迦梨死身已,还诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!我以世尊所敕,

  具告尊者跋迦梨。彼作是言:大师善知所知,善见所见;彼二天者,亦善知所知,善见所见,广说乃至

  执刀自杀’。尔时、世尊告诸比丘:‘共诣金师精舍跋迦梨尸所’。见跋迦梨死身,有远离之色。见已,

  语诸比丘:‘汝等见是跋迦梨比丘死身在地,有远离之色不’?诸比丘白佛:‘已见,世尊’!复告诸

  比丘:‘绕跋迦梨身、四面周匝有闇冥之相,围绕身不’?诸比丘白佛:‘已见,世尊’!佛告诸比丘:

  ‘此是恶魔之像,周匝求觅跋迦梨善男子识神,当生何处’。佛告诸比丘:‘跋迦梨善男子,不住识神,

  以刀自杀’。尔时、世尊为彼跋迦梨说第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1010(一二六六)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者阐陀,住那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。

  时尊者舍利弗,闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。闻已,语尊者摩诃拘絺罗;‘尊者知

  不?阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃,当往共看’。摩诃拘絺罗默然许之。时尊者舍利弗

  与尊者摩诃拘絺罗,共诣那罗聚落好衣庵罗林中,至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩

  诃拘絺罗,!1綎床欲起,尊者舍利弗语尊者阐陀:‘汝且莫起’!尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,坐于

  异床,问尊者阐陀:‘云何尊者阐陀!所患为可堪忍不?为增为损’?如前叉摩修多罗广说。尊者阐陀

  言:‘我今身病,极患苦痛,难可堪忍。所起之病,但增无损,唯欲执刀自杀、不乐苦活’。尊者舍利

  弗言:‘尊者阐陀!汝当努力,莫自伤害!若汝在世,我当与汝来往周旋。汝若有乏,我当给汝如法汤

  药。汝若无看病人,我当看汝,必令适意、非不适意’。阐陀答言;‘我有供养,那罗聚落诸婆罗门、

  长者,悉见看视,衣被、饮食、卧具、汤药,无所乏少;自有弟子修梵行者,随意瞻病,非不适意。但

  我疾病苦痛逼身,难可堪忍,唯欲自杀,不乐苦生’。舍利弗言:‘我今问汝,随意答我。阐陀!眼及

  眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在不’?阐陀答言:‘不也,尊者’!舍利弗复问:‘阐陀!耳

  ……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法,彼宁是我,异我,相在不’?阐陀答言:

  ‘不也,尊者’!舍利弗复问:‘阐陀!汝于眼、眼识及色,为何所见、何所识、何所知故,言眼、眼

  识及色,非我,不异我,不相在’?阐陀答言:‘我于眼、眼识、及色,见灭、知灭故,见眼、眼识及

  色,非我,不异我,不相在’。复问:‘阐陀!汝于耳……。鼻……。舌……。身……。意、意识及法,

  何所见、何所知故,于意、意识及法,见非我,不异我,不相在’?阐陀答言:‘尊者舍利弗!我于意、

  意识及法,见灭,知灭故,于意、意识及法,见非我,不异我,不相在。尊者舍利弗!然我今日身病苦

  痛,不能堪忍,欲以刀自杀,不乐苦生’。时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀:‘汝今当于大师修习正念,

  如所说句:有所依者则为动摇,动摇者有所趣向,趣向者为不休息,不休息者则随趣往来,随趣往来者

  则有未来生死,有未来生死故有未来出没,有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。

  如所说句:无所依者则不动摇,不动摇者得无趣向,无趣向者则有止息,有止息故则不随趣往来,不随

  趣往来则无未来出没,无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚灭’。阐陀言:‘尊者摩

  诃拘絺罗!我供养世尊,事于今毕矣;随顺善逝,今已毕矣,适意非不适意。弟子所作,于今已作;若

  复有余弟子所作供养师者,亦当如是供养大师,适意非不适意。然我今日身病苦痛,难可堪忍,唯欲以

  刀自杀,不乐苦生’。尔时、尊者阐陀,即于那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。

  时尊者舍利弗,供养尊者阐陀舍利已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!尊者阐

  陀于那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。云何世尊!彼尊者阐陀当至何趣?云何受生?后世云何’?佛

  告尊者舍利弗:‘彼不自记说言:尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,于今已毕;随顺善逝,于今已毕,适

  意非不适意;若复有余供养大师者,当如是作,适意非不适意耶’?尔时、尊者舍利弗复问世尊:‘彼

  尊者阐陀,先于镇珍尼婆罗门聚落,有供养家,极亲厚家,善言语家’。佛告舍利弗:‘如是舍利弗!

  正智、正善解脱善男子,有供养家,亲厚家,善言语家。舍利弗!我不说彼有大过。若有舍此身余身相

  续者,我说彼等则有大过。若有舍此身已,余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故,于那罗聚落

  好衣庵罗林中以刀自杀’。如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。佛说此经已,尊者舍利弗欢喜,作礼而去。

  杂阿含经卷三十七

  病相应 (下)

  1011(一0二三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那,住东园鹿母讲堂,疾病困笃。尊者

  阿难往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!尊者叵求那住东园鹿母讲堂,疾病困笃。如是

  病,比丘多有死者。善哉世尊!愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所,以哀愍故’!尔时、世尊默然而许。

  至日晡时,从禅觉,往诣东园鹿母讲堂,至尊者叵求那房,敷座而坐。为尊者叵求那种种说法,示教、

  照喜。示教、照喜已,从坐起去。尊者叵求那世尊去后,寻即命终。当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,

  肤色鲜白。

  时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已,往诣佛所,稽首佛足,却住一面。白佛言:‘世尊!尊者叵求

  那,世尊来后,寻便命终。临命终时,诸根喜悦,肤色清净,鲜白光泽。不审世尊!彼当生何趣?云何

  受生?后世云何’?佛告阿难:‘若有比丘先未病时,未断五下分结,若觉病起,其身苦患,心不调适,

  生分微弱,得闻大师教授教诫、种种说法,彼闻法已,断五下分结。阿难!是则大师教授说法福利。复

  次、阿难!若有比丘先未病时,未断五下分结,然后病起,身遭苦患,生分转微,不蒙大师教授教诫说

  法,然遇诸余多闻大德修梵行者,教授教诫说法,得闻法已,断五下分结。阿难!是名教授教诫听法福

  利。复次、阿难!若比丘先未病时,不断五下分结,乃至生分微弱,不闻大师教授教诫说法,复不闻余

  多闻大德诸梵行者教授教诫说法,然彼先所受法,独静思惟,称量观察,得断五下分结。阿难!是名思

  惟观察先所闻法所得福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸

  漏心善解脱。然后得病,身遭苦患,生分微弱,得闻大师教授教诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,

  离欲解脱。阿难!是名大师说法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解

  脱,不起诸漏离欲解脱。觉身病起,极遭苦患,不得大师教授教诫说法,然得诸余多闻大德诸梵行者教

  授教诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,离欲解脱。阿难!是名教授教诫闻法福利。复次、阿难!若

  有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏离欲解脱。其身病起,极生苦患,不得大

  师教授教诫说法,不得诸余多闻大德教授教诫说法,然先所闻法,独一静处思惟,称量观察,得无上爱

  尽解脱,不起诸漏、离欲解脱。阿难!是名思惟先所闻法所得福利。何缘叵求那比丘,不得诸根欣悦,

  色貌清净,肤体鲜泽!叵求那比丘先未病时,未断五下分结,彼亲从大师闻教授教诫说法,断五下分结’

  。世尊为彼尊者叵求那,受阿那含记。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  1012(一0二四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓,住东园鹿母讲堂,身遭重病,

  极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给,如前跋迦梨修多罗广说。谓说三受,乃至转增无损。佛告阿湿波誓:

  ‘汝莫变悔’!阿湿波誓白佛言:‘世尊!我实有变悔’。佛告阿湿波誓:‘汝得无破戒耶’?阿湿波

  誓白佛言:‘世尊!我不破戒’。佛告阿湿波誓:‘汝不破戒,何为变悔’?阿湿波誓白佛言:‘世尊!

  我先未病时,得身息乐正受,多修习;我于今日,不复能得入彼三昧。我作是思惟:将无退失是三昧耶’

  ?佛告阿湿波誓:‘我今问汝,随意答我。阿湿波誓!汝见色即是我,异我,相在不’?阿湿波誓白佛

  言:‘不也,世尊’!复问:‘汝见受、想、行、识,是我,异我,相在不’?阿湿波誓白佛言:‘不

  也,世尊’!佛告阿湿波誓:‘汝既不见色是我、异我、相在,不见受、想、行、识,是我、异我、相

  在,何故变悔’?阿湿波誓白佛言:‘世尊!不正思惟故’。佛告阿湿波誓:‘若沙门、婆罗门,三昧

  坚固,三昧平等,若不得入彼三昧,不应作念:我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我,异我,相在,

  不见受、想、行、识是我,异我,相在,但当作是觉知:贪欲永尽无余,嗔恚、愚痴永尽无余。贪、恚、

  痴永尽无余已,一切漏尽,无漏心解脱,慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自

  知不受后有’。佛说是法时,尊者阿湿波誓不起诸漏,心得解脱,欢喜踊悦,欢喜踊悦故,身病即除。

  佛说此经,令尊者阿湿波誓欢喜随喜已,从坐起而去。

  1013(一0二五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘,年少新学,于此法律出家未久,少知识,

  独一客旅,无人供给,住边聚落客僧房中,疾病困笃。时有众多比丘诣佛所,稽首礼足,却坐一面。白

  佛言:‘世尊!有一比丘,年少新学,乃至疾病困笃,住边聚落客僧房中。有是病比丘,多死无活。善

  哉世尊!往彼住处,以哀愍故’!

  尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉,至彼住处。彼病比丘遥见世尊,扶床欲起。佛告比丘:

  ‘息卧勿起!云何比丘!苦患宁可忍不’?如前差摩修多罗广说。如是三受,乃至病苦但增不损。佛告

  病比丘:‘我今问汝,随意答我。汝得无变悔耶’?病比丘白佛:‘实有变悔,世尊’!佛告病比丘:

  ‘汝得无犯戒耶’?病比丘白佛言:‘世尊!实不犯戒’。佛告病比丘:‘汝若不犯戒,何为变悔’?

  病比丘白佛:‘世尊!我年幼稚,出家未久,于过人法、胜妙知见未有所得。我作是念:命终之时,知

  生何处?故生变悔’。佛告比丘:‘我今问汝,随意答我。云何比丘!有眼故有眼识耶’?比丘白佛:

  ‘如是,世尊’!复问比丘:‘于意云何?有眼识故有眼触,眼触因缘生内受──若苦,若乐,不苦不

  乐耶’?比丘白佛:‘如是,世尊’!耳,鼻,舌,身,意,亦如是说。‘云何比丘!若无眼无眼识耶’

  ?比丘白佛:‘如是,世尊’!复问比丘:‘若无眼识则无眼触耶?若无眼触,则无眼触因缘生内受─

  ─若苦,若乐,不苦不乐耶’?比丘白佛:‘如是,世尊’!耳,鼻,舌,身,意,亦如是说。‘是故

  比丘!当善思惟如是法,得善命终,后世亦善’。尔时、世尊为病比丘种种说法,示教、照喜已,从坐

  起去。时病比丘世尊去后,寻即命终。临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。

  时众多比丘诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!彼年少比丘,疾病困笃。尊者今已命

  终,当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。云何世尊!如是比丘,当生何处?云何受生?后世云

  何’?佛告诸比丘:‘彼命过比丘,是真宝物!闻我说法,分明解了,于法无畏,得般涅槃。汝等但当

  供养舍利’。世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1014(一0二六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说,差别者:‘谛听,善思,当为汝说。若彼比

  丘作如是念:我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及心解脱,慧解脱,现法

  自知作证具足住;于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及彼心解脱,慧解脱,

  现法自知作证具足住。彼比丘,我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及心解

  脱,慧解脱,现法自知作证具足住;于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及

  心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。若彼比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、

  系着、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住,于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我

  慢、系着、使,及彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住者,是名比丘断爱欲,转诸结,止慢无间等,

  究竟苦边’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1015(一0二七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说,差别者:乃至佛告病比丘:‘汝不自犯戒耶’

  ?比丘白佛言:‘世尊!我不以持净戒故,于世尊所修梵行’。佛告比丘:‘汝以何等法故,于我所修

  梵行’?比丘白佛:‘为离贪欲故,于世尊所修梵行。为离嗔恚、愚痴故,于世尊所修梵行’。佛告比

  丘:‘如是,如是!汝正应为离贪欲故,于我所修梵行;离嗔恚、愚痴故,于我所修梵行。比丘!贪欲

  缠故,不得离欲;无明缠故,慧不清净。是故比丘!于欲离欲心解脱,离无明故慧解脱。若比丘于欲离

  欲心解脱,身作证;离无明故慧解脱,是名比丘断诸爱欲,转结缚,止慢无间等,究竟苦边。是故比丘!

  于此法善思惟’。如前广说,乃至受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  1016(一0二八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘,集于伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。

  尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂,于大众前,敷座而坐。坐已,告诸比丘:‘当正念、正智以

  待时,是则为我随顺之教。比丘!云何为正念?谓比丘内身身观念处,精勤方便,正念正智,调伏世间

  贪忧。外身身观念处……。内外身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心

  ……。内外心……。内法……。外法……。内外法法观念处,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧,

  是名比丘正忆念。云何正智?谓比丘若来、若去,正知而住;瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣钵,行、

  住、坐、卧,眠、觉,乃至五十、六十,依语默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,

  能起乐受,有因缘非无因缘。云何因缘?谓缘于身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生,乐受亦

  无常,有为,心因缘生,身及乐受,观察无常,观察生灭,观察离欲,观察灭尽,观察舍。彼观察身及

  乐受无常,乃至舍已,若于身及乐受,贪欲使者永不复使。如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云

  何为因缘?如是缘身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及

  苦受,观察无常,乃至舍,于此及苦受,嗔恚所使永不复使。如是正念、正智生不苦不乐受,因缘非不

  因缘。云何因缘?谓身因缘,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;彼不苦不乐受,亦无常,有为,

  心因缘生。彼身及不苦不乐受,观察无常乃至舍,若所有身及不苦不乐受,无明所使永不复使。多闻圣

  弟子如是观者,于色厌离,于受、想、行、识厌离;厌离已离欲,离欲已解脱,解脱知见:我生已尽,

  梵行已立,所作已作,自知不受后有’。尔时、世尊即说偈言:‘乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所

  使,不见于出离。苦受所觉时,莫能知苦受,嗔恚使所使,不见出离道。不苦不乐受,等正觉所说,彼

  亦不能知,终不度彼岸。若比丘精勤,正智不倾动,于彼一切受,黠慧能悉知。能知诸受已,现法尽诸

  漏,依慧而命终,涅槃不堕数’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1017(一0二九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说,时有众多比丘,集会迦梨隶讲堂,多有疾病,

  如上说。差别者,乃至‘圣弟子如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱,我说是等解脱生老病死’

  。尔时、世尊即说偈言:‘智慧多闻者,非不觉诸受,若于苦、乐受,分别谛明了,当知坚固事,凡夫

  有升降,于乐不染着,于苦不倾动。知受不受生,依于贪、恚觉,断除斯等已,其心善解脱,系念缘妙

  境,正向待终期。若比丘精勤,正智不倾动,于此一切受,慧者能觉知。了知诸受已,现法尽诸漏,依

  慧而命终,涅槃不堕数’。

  佛说此经已,诸比丘欢喜,作礼而去。

  1018(一0三0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、给孤独长者得病,身极苦痛。世尊闻已,晨朝

  着衣持钵,入舍卫城乞食,次第乞食,至给孤独长者舍。长者遥见世尊,冯床欲起。世尊见已,即告之

  言:‘长者勿起,增其苦患’。世尊即坐,告长者言:‘云何长者!病可忍不?身所苦患,为增为损’?

  长者白佛:‘甚苦,世尊!难可堪忍’。乃至说三受,如差摩修多罗广说,乃至苦受但增不损。佛告长

  者:‘当如是学!于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就’。长者白佛:‘如世尊说四不坏净,我有

  此法,此法中有我。世尊!我今于佛不坏净、法、僧不坏净,圣戒成就’。佛告长者:‘善哉!善哉’!

  即记长者得阿那含果。长者白佛:‘唯愿世尊今于此食’!尔时、世尊默而许之。长者即敕办种种净美

  饮食,供养世尊。世尊食已,为长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。

  1019(一0三一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难,闻给孤独长者身遭苦患,往诣其舍。长

  者遥见阿难,冯床欲起,乃至说三受,如前叉摩修多罗广说,乃至苦患但增不损。时尊者阿难告长者言:

  ‘勿恐怖!若愚痴无闻凡夫,不信于佛,不信法、僧,圣戒不具,故有恐怖,亦畏命终及后世苦。汝今

  不信已断、已知,于佛净信具足,于法、僧净信具足、圣戒成就’。长者白尊者阿难:‘我今何所恐怖!

  我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊,即得于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。自从是来,家有钱

  财,悉与佛弟子──比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷共’。尊者阿难言:‘善哉长者!汝自记说是须陀

  洹果’。长者白尊者阿难:‘可就此食’!尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食,供养尊者。阿难食

  已,复为长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。

  1020(一0三二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗,闻给孤独长者身遭苦患。闻已,

  语尊者阿难:‘知不?给孤独长者身遭苦患,当共往看’。尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗,与尊者

  阿难,共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗,扶床欲起。乃至说三种受,如叉摩修多罗广说,身诸

  苦患,转增无损。尊者舍利弗告长者言:‘当如是学:不着眼,不依眼界生贪欲识;不着耳、鼻、舌、

  身、意亦不着,不依(耳、鼻、舌、身)、意界生贪欲识。不着色,不依色界生贪欲识;不着声、香、

  味、触、法,不依(声、香、味、触)、法界生贪欲识。不着于地界,不依地界生贪欲识;不着于水、

  火、风、空、识界,不依(水、火、风、空)、识界生贪欲识。不着色阴,不依色阴生贪欲识;不着受、

  想、行、识阴,不依(受、想、行)、识阴生贪欲识’。时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言:

  ‘汝今怯劣耶’?长者白阿难:‘不怯劣也。我自顾念,奉佛以来二十余年,未闻尊者舍利弗说深妙法,

  如今所闻’。尊者舍利弗告长者言:‘我亦久来,未尝为诸长者说如是法’。长者白尊者舍利弗:‘有

  居家白衣,有胜信、胜念、胜乐,不闻深法而生退没。善哉尊者舍利弗!当为居家白衣,说深妙法,以

  哀愍故!尊者舍利弗!今于此食’。尊者舍利弗等,默然受请。即设种种净美饮食,恭敬供养。食已,

  复为长者种种说法,示教、照喜。示教、照喜已,即从坐起而去。

  1021(一0三三)

  达磨提离长者修多罗,亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说。

  1022(一0三四)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长寿童子,是树提长者孙子,身婴重病。尔时、世

  尊闻长寿童子身婴重病,晨朝着衣持钵,入王舍城乞食,次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊,扶床

  欲起。乃至说三受,如叉摩修多罗广说,乃至病苦但增无损。‘是故童子当如是学:于佛不坏净,于法、

  僧不坏净,圣戒成就,当如是学’!童子白佛言:‘世尊!如世尊说四不坏净,我今悉有。我常于佛不

  坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就’。佛告童子:‘汝当依四不坏净,于上修习六明分想。何等为六?

  谓一切行无常想,无常苦想,苦无我想,观食想,一切世间不可乐想,死想’。童子白佛言:‘如世尊

  说,依四不坏净,修习六明分想,我今悉有。然我作是念:我命终后,不知我祖父树提长者当云何’?

  尔时、树提长者语长寿童子言:‘汝于我所顾念且停!汝今且听世尊说法,思惟忆念,可得长夜福利,

  安乐饶益’!时长寿童子言:‘我于一切诸行,当作无常想,无常苦想,苦无我想,观食想,一切世间

  不可乐想,死想,常现在前’。佛告童子:‘汝今自记斯陀含果’。长寿童子白佛言:‘世尊!唯愿世

  尊住我舍食’。尔时、世尊默然而许。长寿童子即办种种净美饮食,恭敬供养。世尊食已,复为童子种

  种说法,示教、照喜已,从坐起而去。

  1023(一0三五)

  如是我闻:一时,佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。时婆薮长者身遭苦患。尔时、世尊闻婆薮长者

  身遭苦患,如前达摩提那长者修多罗广说,得阿那含果记,乃至从坐起而去。

  1024(一0三六)

  如是我闻:一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有释氏沙罗,疾病委笃。尔时、世尊闻释氏沙罗

  疾病委笃,晨朝着衣持钵,入迦维罗卫国乞食,次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊,扶床欲起,乃至

  说三受,如差摩迦修多罗广说,乃至患苦但增不损。‘是故释氏沙罗当如是学:于佛不坏净,于法、僧

  不坏净,圣戒成就’。释氏沙罗白佛言:‘如世尊说,于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,我悉

  有之。我常于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就’。佛告释氏沙罗:‘是故汝当依佛不坏净,法、

  僧不坏净,圣戒成就,于上修习五喜处。何等为五?谓念如来事,乃至自所施法’。释氏沙罗白佛言:

  ‘如世尊说,依四不坏净,修五喜处我亦有之。我常念如来事,乃至自所施法’。佛言:‘善哉!善哉!

  汝今自记斯陀含果’。沙罗白佛:‘唯愿世尊今我舍食’。尔时、世尊默然而许。沙罗长者即办种种净

  美饮食,恭敬供养。世尊食已,复为沙罗长者种种说法,示教、照喜已,从坐起而去。

  1025(一0三七)

  如是我闻:一时,佛住那梨聚落曲谷精舍。尔时、耶输长者疾病困笃,如是乃至得阿那含果记,如

  达摩提那修多罗广说。

  1026(一0三八)

  如是我闻:一时,佛住瞻婆国竭伽池侧。时有摩那提那长者,疾病新差。时摩那提长者语一士夫言:

  ‘善男子!汝往尊者阿那律所,为我稽首阿那律足,问讯起居轻利,安乐住不?明日,通身四人,愿受

  我请。若受请者,汝复为我白言:我俗人多有王家事,不能得自往奉迎,唯愿尊者时到,通身四人来赴

  我请,哀愍故’!时彼男子受长者教,诣尊者阿那律所,稽首礼足。白言:‘尊者!摩那提那长者,敬

  礼问讯,少病少恼,起居轻利,安乐住不?唯愿尊者!通身四人,明日日中,哀受我请’。时尊者阿那

  律默然受请。时彼士夫复以摩那提那长者语,白尊者阿那律:‘我是俗人,多有王家事,不得躬自奉迎,

  唯愿尊者!通身四人,明日日中哀受我请,怜愍故’!尊者阿那律陀言:‘汝且自安,我自知时。明日,

  通身四人。往诣其舍’。时彼士夫受尊者阿那律教,还白长者:‘阿梨!当知我已诣尊者阿那律,具宣

  尊意。尊者阿那律言:汝且自安,我自知时’。彼长者摩那提那,夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫:汝

  往至彼尊者阿那律所,白言时到。时彼士夫,即受教行,诣尊者阿那律所,稽首礼足,白言:‘供具已

  办,唯愿知时’!

  时尊者阿那律,着衣持钵,通身四人,诣长者舍。时摩那提那长者,婇女围绕,住内门左。见尊者

  阿那律,举体执足敬礼,引入就坐。各别稽首,问讯起居,退坐一面。尊者阿那律问讯长者:‘堪忍安

  乐住不’?长者答言:‘如是,尊者!堪忍乐住。先遭疾病,当时委笃,今已蒙差’。尊者阿那律问长

  者言:‘汝住何住,能令疾病苦患,时得除差’?长者白言:‘尊者阿那律!我住四念处,专修系念故,

  身诸苦患,时得休息。何等为四?谓内身身观念住,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧。外身……。

  内外身……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内外心……。内法……。外法

  ……。内外法法观念住,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧。如是尊者阿那律!我于四念处系心住

  故,身诸苦患,时得休息’。尊者阿那律告长者言:‘汝今自记阿那含果’。时摩那提那长者,以种种

  净美饮食,自手供养,自恣饱满。食已,澡漱毕,摩那提那长者复坐卑床,听说法。尊者阿那律种种说

  法,示教、照喜已,从坐起去。

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