您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 杂相应

       

发布时间:2013年05月16日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 杂相应

 

  杂相应 (上)

  972( 九八0)

  如是我闻:一时,佛在跋耆人间游行,至毗舍离国,住猕猴池侧重阁讲堂。时毗舍离国有众多贾客,

  欲向怛刹尸罗国,方便庄严。是众多贾客,闻世尊于跋耆人间游行,至毗毗舍离国,住猕猴池侧重阁讲

  堂。闻已,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛为诸贾客种种说法,示教、照喜。示教、照喜已,默然

  而住。时诸贾客从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:‘世尊!我等诸贾客,方便庄严,欲至怛刹

  尸罗国。唯愿世尊与诸大众,明旦受我供养’!尔时、世尊默然而许。时诸贾客知世尊受请已,从坐起,

  礼佛足,各还自家。办种种净美饮食,敷床座,安置净水。晨朝遣使白佛:‘时到’。尔时、世尊与诸

  大众,着衣持钵,诣诸贾客所,就座而坐。时诸贾客以净美饮食,自手供养。食毕,洗钵讫,取卑小床,

  于大众前坐,听佛说法。尔时、世尊告诸贾客:‘汝等当行于旷野中,有诸恐怖,心惊毛竖。尔时、当

  念如来事:谓如来、应、等正觉,乃至佛、世尊。如是念者,恐怖则除。又念法事:佛正法律,现法,

  能离炽然,不待时节,通达亲近,缘自觉知。又念僧事:世尊弟子,善向、正向,乃至世间福田。如是

  念者,恐怖即除。过去世时,天、阿须轮共斗时,天帝释告诸天众:汝等与阿须轮共斗战之时,生恐怖

  者,当念我幢,名摧伏幢,念彼幢时,恐怖得除。若不念我幢者,当念伊舍那天子幢;若不念伊舍那天

  子幢者,当念婆留那天子幢。念彼幢时,恐怖即除。如是诸商人!汝等于旷野中有恐怖者,当念如来事,

  法事,僧事’。尔时、世尊为诸毗舍离贾客,说供养随喜偈:‘供养比丘僧,饮食、随时服,专念谛思

  惟,正知而行舍。净物、良福田,汝等悉具足,缘斯功德利,长夜获安乐,发心有所求,众利悉皆应。

  两足、四足安,道路往来安,夜安、昼亦安,一切离诸恶。如沃壤良田,精纯好种子,溉灌以时泽,收

  实不可量。净戒良福田,精肴!B贕种子,正行以将顺,终期妙果成。是故行施者,欲求备众德,当随智

  慧行,众果自然备。于明行足尊,正心尽恭敬,种殖众善本,终获大福利。如实知世间,得具备正见,

  具足见正道,具足而升进,远离一切垢,逮得涅槃道,究竟于苦边,是名备众德’。

  尔时、世尊为诸毗舍离贾客,说种种法,示教、照喜已,从坐起去。

  973(九八一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘住于空闲、树下、空

  舍,有时恐怖,心惊毛竖者,当念如来事及法事、僧事,如前广说。念如来事,法事,僧事之时,恐怖

  即除。诸比丘!过去世时,释提桓因与阿修罗共战。尔时、帝释语诸三十三天言:诸仁者!诸天、阿修

  罗共闹战时,若生恐怖,心惊毛竖者,汝当念我伏敌之幢,念彼幢时,恐怖即除。如是比丘!若于空闲、

  树下、空舍而生恐怖,心惊毛竖者,当念如来:如来、应、等正觉,乃至佛、世尊。彼当念时,恐怖即

  除。所以者何?彼天帝释怀贪、恚、痴,于生老病死、忧悲恼苦不得解脱,有恐怖、畏惧、逃窜、避难,

  而犹告诸三十三天,令念我摧伏敌幢;况复如来、应、等正觉、乃至佛、世尊,离贪、恚、痴,解脱生

  老病死、忧悲恼苦,无诸恐怖、畏惧、逃避,而不能令其念如来者除诸恐怖’!佛说是经已,诸比丘闻

  佛所说,欢喜奉行。

  974( 九八二)

  如是我闻:一时,佛住娑枳国安阇那林中。尔时、世尊告尊者舍利弗:‘我能于法略说、广说,但

  知者难’。尊者舍利弗白佛言:‘唯愿世尊略说、广说、法说,于法实有解知者’!佛告舍利弗:‘若

  有众生,于自识身及外境界一切相,无我、我所、我慢、系着、使,乃至心解脱,慧解脱,现法自知作

  证具足住者,于此识身及外境界一切相,无有我、我所,我慢、使、系着故,我心解脱,慧解脱,现法

  自知作证具足住。舍利弗!彼比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及心

  解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相、无有我、我所见、我慢、系着、使,

  彼心解脱,慧解脱、现法自知作证具足住。舍利弗!若复比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所

  见、我慢、系着、使,彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。舍利弗!若复比丘于此识身及外境界

  一切相,无我、我所见、我慢、系着、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。于此识身及外境

  界一切相,无我、我所见、我慢、系着、使,彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。舍利弗!是名

  比丘断爱缚、结,慢无间等,究竟苦边。舍利弗!我于此有余说,答波罗延富邻尼迦所问:世间数差别,

  安所遇不动,寂静离诸尘,拔根无悕望,已度三有海,无复老死患’。

  佛说是经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜随喜,即从坐起,作礼而去。

  975( 九八三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难住舍卫国祇树给孤独园,独一静处,

  如是思惟:或有一人作如是念:我于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及心

  解脱、慧解脱、现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,

  我当于彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。尔时、尊者阿难晡时从禅觉,诣世尊所,稽首礼足,

  退坐一面。白佛言:‘世尊!我独一静处,作是思惟:若有一人作如是言:我此识身及外境界一切相,

  乃至自知作证具足住’。佛告阿难:‘如是,如是!若有一人作如是念:我此识身及外境界一切相,无

  有我、我所见、我慢、系着、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。阿难!彼比丘于此识身及

  外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住,于此识

  身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、系着、使,及彼心解脱,慧解脱,现法自知作证具足住。

  阿难!若复比丘于此识身及外境界一切相,乃至自知作证具足住,是名比丘断爱缚、结,慢无间等,究

  竟苦边。阿难!我于此有余说,答波罗延忧陀耶所问:断于爱欲想,忧苦亦俱离,觉悟于睡眠,灭除掉

  悔盖,舍念、恚清净,现前观察法,我说智解脱,灭除无明闇’。

  佛说是经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而去。

  976( 九八四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说爱为网,为胶,为

  泉,为藕根。此等能为众生障,为盖,为胶,为守卫,为覆,为闭,为塞,为闇冥,为狗肠,为乱草,

  为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流转,无不转时。诸比丘!何等爱为网、为胶,乃至往来流

  转(12)无不转时(13)?谓有我故:有我,欲我,尔我,有我,无我,异我,当我,不当我,欲我,当尔

  时,当异异我,或欲我,或尔我,或异,或然,或欲然,或尔然,或异:如是十八爱行从内起。比丘言

  有我,于诸所有言我欲,我尔,乃至十八爱行从外起。如是总说十八爱行。如是三十六爱行,或于过去

  起,或于未来起,或于现在起,如是总说百八爱行。是名为爱为网,为胶,为泉,为藕根,能为众生障;

  为盖,为胶,为守卫,为覆,为闭,为塞,为闇冥,为狗肠,为乱草,为絮,从此世至他世,从他世至

  此世,往来流转,无不转时’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  977( 九八五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有从爱生爱,从爱生恚,从

  恚生爱,从恚生恚。云何为从爱生爱?谓有一于众生,有喜、有爱、有念、有可意,他于彼有喜、有爱、

  有念、有可意随行。此作是念:我于彼众生,有喜、有爱、有念、有可意,他复于彼有喜、有爱、有念、

  有可意随行故,我于他人复生于爱,是名从爱生爱。云何从爱生恚?谓有一于众生有喜、有爱、有念、

  有可意,而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念:我于众生有喜、有爱、有念、有可意,

  而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行,故我于他而生嗔恚,是名从爱生恚。云何为从恚生爱?谓有

  一于众生,不喜、不爱、不念、不可意,他复于彼不喜、不爱、不念,不可意随行,故我于他而生爱念,

  是名从恚生爱。云何从恚生恚?谓有一于众生,不喜、不爱、不念、不可意,而他于彼有喜、有爱、有

  念、有可意随行。此作是念:我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意,而他于彼有喜、有爱、有念、有

  可意随行,我于他所[问]起嗔恚,是名从恚生恚。若比丘离欲、恶不善法,有觉、有观、乃至初禅;

  第二,第三,第四禅具足住者,从爱生爱,从恚生恚,从恚生爱,从爱生恚,已断、已知,断其根本,

  如截多罗树头,无复生分,于未来世成不生法。若彼比丘,尽诸有漏,无漏心解脱,慧解脱,现法自知

  作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。当于尔时,不自举,不起尘,不炽然,不嫌彼。

  云何自举?谓见色是我,色异我,我中色,色中我;受,想,行,识,亦复如是,是名自举。云何不自

  举?谓不见色是我,色异我,我中色,色中我;受,想,行,识,亦复如是,是名不自举。云何还举?

  谓于骂者还骂,嗔者还嗔,打者还打,触者还触,是名还举。云何不还举?谓骂者不还骂,嗔者不还嗔,

  打者不还打,触者不还触,是名不还举。云何起尘?谓有我、我欲,乃至十八种爱,是名起尘。云何不

  起尘?谓无我,无我欲,乃至十八爱不起,是名不起尘。云何炽然?谓有我所,我所欲,乃至外十八爱

  行,是名炽然。云何不炽然?谓无我所,无我所欲,乃至无外十八爱行,是名不炽然。云何嫌彼?谓见

  我真实,起于我慢、我欲、我使,不断、不知,是名嫌彼。云何不嫌彼?谓不见我真实,我慢、我欲、

  我使,已断、已知,是名不嫌彼’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  978( 九八六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有二事断难持。何等为二?

  若俗人处,非人处、于衣、食、床卧、资生众具,持彼断者,是则难行。又比丘非家出家,断除贪爱,

  持彼断者,亦甚难行’。尔时、世尊即说偈言:

  ‘世间有二事,持断则难行,是真谛所说,等正觉所知。在家财入出,衣食等众具,世间贪爱乐,

  持断者甚难。比丘已离俗,信非家出家,灭除于贪爱,持断亦难行’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  979( 九八七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我于二法依止多住。云何为

  二?于诸善法未曾知足,于断未曾远离。于善法不知足故,于诸断法未曾远离故,乃至肌消肉尽,筋连

  骨立,终不舍离精勤方便,不舍善法,不得未得、终不休息,未曾于劣心生欢喜,常乐增进,升上上道。

  如是精进住故,疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘!当于二法依止多住:于诸善法不生足想,依于诸断

  未曾舍离,乃至肌消肉尽,筋连骨立,精勤方便堪能,修习善法不息。是故比丘!于诸下劣勿(15)生欢

  喜想,当修上上升进。多住如是修习,不久当得速尽诸漏,无漏心解脱,慧解脱,现法自知作证:我生

  已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  980( 九八八)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、释提桓因形色绝妙,于后夜时,来诣佛所,稽首

  佛足,退住一面。天身威力,光明遍照迦兰陀竹园。时释提桓因白佛言:‘世尊!世尊曾于隔界山石窟

  中说言:若有沙门、婆罗门,无上爱尽解脱,心善解脱,彼边际究竟,边际离垢,边际梵行毕竟。云何

  为比丘边际究竟,边际离垢,边际梵行毕竟’?佛告天帝释:‘谓比丘,若所有受觉──若苦、若乐、

  若不苦不乐,彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知,如实知已,观察彼受无常,观生灭,观离欲,

  观灭尽,观舍。如是观察已,则边际究竟,边际离垢,边际梵行毕竟。拘尸迦!是名比丘于正法律,边

  际究竟,边际离垢,边际梵行毕竟’。乃至天帝释闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  981( 九八九)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目揵连住耆阇崛山,后夜起经行,见有光

  明遍照迦兰陀竹园。见已作是念:今夜或有大力鬼神,诣世尊所,故有此光明。时尊者大目揵连,晨朝

  往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:‘世尊!我于昨暮后夜,出房经行,见胜光明,普照迦兰陀

  竹园。见已作是念:有何大力鬼神,诣世尊所,故有此光明’。佛告尊者大目揵连:‘昨暮后夜,释提

  桓因来诣我所,稽首作礼,退坐一面’。如上修多罗广说,欢喜随喜,作礼而去。

  982( 九九0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难,晨朝着衣持钵,诣舍卫城次第乞食,

  至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难,疾敷床座。白言:‘尊者阿难令坐’!时鹿住优婆夷稽首

  礼阿难足,退住一面。白尊者阿难:‘云何言世尊知法?我父富兰那,先修梵行,离欲清净,不着香华,

  远诸凡鄙;叔父梨师达多,不修梵行。然其知足,二俱命终,而今世尊俱记二人,同生一趣,同一受生,

  同于后世得斯陀含,生兜率天,一来世间,究竟苦边。云何阿难!修梵行、不修梵行,同生一趣,同一

  受生,同其后世’?阿难答言:‘姊妹!汝今且停,汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根

  之优劣’。如是说已,从坐起去。

  时尊者阿难还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,以鹿住优婆夷所说,广白

  世尊。佛告阿难:‘彼鹿住优婆夷,云何能知众生世间根之优劣?阿难!如来悉知众生世间根之优劣。

  阿难!或有一犯戒,彼于心解脱,慧解脱不如实知,彼所起犯戒,无余灭,无余没,无余欲尽。或有一

  犯戒,于心解脱,慧解脱如实知,彼所起犯戒,无余灭,无余没,无余欲尽。于彼筹量者言:此亦有如

  是法,彼亦有是法,此则应俱同生一趣,同一受生,同一后世。彼如是筹量者,得长夜非义饶益苦。阿

  难!彼犯戒者,于心解脱,慧解脱不如实知,彼所起犯戒,无余灭,无余没,无余欲尽。当知此人是退

  非胜进,我说彼人为退分。阿难!有犯戒,彼于心解脱,慧解脱如实知,彼于所起犯戒,无余灭,无余

  没,无余欲尽,当知是人胜进不退,我说彼人为胜进分。自非如来,此二有间,谁能悉知?是故阿难!

  莫筹量人人而取人,善筹量人人而病,人筹量人人自招其患,唯有如来能知人耳。如二犯戒,二持戒亦

  如是。彼于心解脱,慧解脱不如实知,彼所起持戒,无余灭。若掉动者彼于心解脱,慧解脱不如实知,

  彼所起掉,无余灭。彼若嗔恨者,彼于心解脱,慧解脱不如实知,彼所起嗔恨无余灭。若苦贪者,彼于

  心解脱、慧解脱如实知,彼所起苦贪无余灭。秽污,清净,如上说;乃至如来能知人人。阿难!鹿住优

  婆夷愚痴、少智,而于如来一向说法,心生狐疑。云何阿难!如来所说岂有二耶’?阿难白佛:‘不也,

  世尊’!佛告阿难:‘善哉!善哉!如来说法若有二者,无有是处。阿难!若富兰那持戒,梨师达多亦

  同持戒者,所生之趣,富兰那所不能知;梨师达多为生何趣,云何受生?云何后世?若梨师达多所成就

  智,富兰那亦成就此智者,梨师达多亦不能知:彼富兰那当生何趣?云何受生?后世云何?阿难!彼富

  兰那持戒胜,梨师达多智慧胜,彼俱命终,我说二人同生一趣,同一受生,后世亦同,是斯陀含,生兜

  率天,一来生此,究竟苦边。彼二有间,自非如来谁能得知!是故阿难!莫量人人!量人人者,自生损

  减,唯有如来能知人耳’。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  983( 九九一)

  如是我闻:一时,佛住释氏弥城留利邑夏安居。有余比丘,于舍卫国祇树给孤独园夏安居。时彼比

  丘,于晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食次第,至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见比丘来,疾敷床座,请比

  丘令坐,如上阿难修多罗说。时彼比丘语鹿住优婆夷:‘姊妹且停!汝那得知众生根之优劣!姊妹!唯

  有如来能知众生根之优劣’。如是说已,从坐起去。

  时彼比丘三月夏安居讫,作衣竟,持衣钵,往诣弥城留利释氏邑。到已,举衣钵,洗足已,往诣佛

  所,稽首佛足,退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事,向佛广说。佛告比丘:‘鹿住优婆夷云何能知世

  间众生诸根优劣!唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离嗔恨、憍慢,时起贪法,不听受法,不学多

  闻,于法不调伏见,不能时时起解脱心法。比丘!若复有一,不离嗔慢,时起贪法,然彼闻法,修学多

  闻,于善调伏见,时时能起解脱心法。若思量彼:此有是法,彼有是法,此则同一趣,同一受生,同一

  后世。如是思量者,长得非义不饶益苦。比丘!若复彼人不离嗔慢,时时起贪法,亦不听法,不习多闻,

  不调伏见,亦不时时得解脱心法,我说此人卑鄙下贱。比丘!若复彼人不离嗔慢,时时起贪法,然彼闻

  法,乐多闻,调伏诸见,时时能得解脱心法,我说是人第一胜妙。彼二有间,自非如来谁能别知?是故

  比丘!莫量人人,乃至如来能知优劣。比丘!复次、有一不离嗔慢,时时起口恶行,余如上说。比丘!

  复次、有一贤善安乐,同止欣乐明智修梵行者,乐与同止而彼不乐闻法,乃至不时时得心法解脱,当知

  彼人住贤善地,不能转进。贤善地者,谓人、天趣。复次、有一其性贤善,同止安乐,欣乐梵行以为伴

  侣,乐闻正法,学习多闻,善调伏见,时时能得解脱心法。当知彼入于贤善地,能转胜进,当知此人于

  正法流有所堪能。此二有间,自非如来,谁能别知!是故比丘!莫量人人,量人人者,自招其患,唯有

  如来能知人耳。比丘!鹿住优婆夷愚痴、少智,如上修多罗广说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢

  喜奉行。

  984( 九九二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、给孤独长者来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  白佛言:‘世尊!世间有几种福田’?佛告长者;‘世间有二种福田。何等为二?学及无学’。即说偈

  言:‘世有学、无学,大会常延请,正直心真实、身、口亦复然,是即良福田,施者获大果’。

  佛说此经已,给孤独长者闻佛所说,欢喜奉行。

  杂阿含经卷三十六

  杂相应 (下)

  985(一二四一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时给孤独长者,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白

  佛言:‘世尊!若有人在我舍者,皆得净信;诸在我舍而命终者,皆得生天’。佛言:‘善哉!善哉!

  长者!是深妙说,是一向受,于大众中作师子吼言:在我舍者皆得净信,及其命终皆生天上。有何大德

  神力比丘为汝说言:凡在汝舍命终者,皆生天上耶’?长者白佛:‘不也,世尊’!复问:‘云何为比

  丘尼,为诸天,为从我所面前闻说’?长者白佛:‘不也,世尊’!‘云何长者!汝缘自知见,知在我

  舍命终者,皆生天上耶’?长者白佛:‘不也,世尊’!佛告长者;‘汝既不从大德神力比丘所闻,非

  比丘尼,非诸天,又不从我面前闻说,复不缘自见知,若有诸人于我舍命终者,皆生天上,汝今何由能

  作如是甚深妙说,作一向受,于大众中作师子吼,而作是言:有人于我舍命终者,皆生天上’?长者白

  佛:‘无有比丘大德神力而来告我,如上广说,乃至悉皆生天。世尊!然我见众生主怀妊之时,我即教

  彼为其子故,归佛,归法,归比丘僧。及其生已,复教三归。及生知见,复教持戒。设复婢使、下贱客

  人怀妊,及生,亦如是教。若人卖奴婢者,我辄往彼语言:贤者!我欲买人,汝当归佛,归法,归比丘

  僧,受持禁戒。随我教者,辄授五戒,然后随价而买;不随我教,则所不取。若复止客,若佣作人,亦

  复先要受三归、五戒,然后受之。若复有来求为弟子,若复乞贷举息,我悉要以三归、五戒,然后受之。

  又复我舍供养佛及比丘僧时,称父母名,兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神,若存、

  若亡,沙门、婆罗门,内外、眷属,下至仆使,皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘,皆得生

  天。或因园田布施,或因房舍,或因床卧具,或因常施,或施行路,下至一抟施与众生,此诸因缘皆生

  天上’。佛言:‘善哉!善哉!长者!汝以信心故能作是说。如来于彼有无上知见,审知汝舍有人命终,

  皆悉生天’。尔时、给孤独长者闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  986(一二四二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘当恭敬住,常当系心,常当

  畏慎,随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何?若有比丘不恭敬住,不系心,不畏慎,不随他自在,

  诸修梵行上、中、下座,而欲令威仪足者,无有是处。不备威仪,欲令学法满者,无有是处。学法不满,

  欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者,无有是处。解脱知见不满足,欲令得无余涅槃者,

  无有是处。如是比丘!当勤恭敬、系心、畏慎,随他德力诸修梵行上、中、下座、而威仪具足者,斯有

  是处。威仪具足已,而学法具足者,斯有是处。学法备足已,而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见

  身具足者,斯有是处。解脱知见身具足已,得无余涅槃者,斯有是处。是故比丘!当勤恭敬,系心,畏

  慎,随他德力诸修梵行上、中、下座,威仪满足,乃至无余涅槃,当如是学’。佛说此经已,诸比丘闻

  佛所说,欢喜奉行。

  987(一二四三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有二净法,能护世间。何等

  为二?所谓惭,愧。假使世间无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊

  卑之序,颠倒浑乱,如畜生趣。以有二种净法、所谓惭、愧,是故世间知有父母、乃至师长、尊卑之序,

  则不浑乱如畜生趣’。尔时、世尊即说偈言:‘世间若无有,惭、愧二法者;违越清净道,向生老病死。

  世间若成就,惭、愧二法者,增长清净道,永闭生死门’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  988(一二四四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有烧燃法,不烧燃法。谛听,

  善思,当为汝说。云何烧燃法?若男、若女,犯戒行恶不善法,身恶行成就,口、意恶行成就。若彼后

  时疾病困苦,沉顿床褥,受诸苦毒。当于尔时,先所行恶悉皆忆念,譬如大山日西影覆。如是众生先所

  行恶,身、口、意业诸不善法,临终悉现,心乃追悔。咄哉!咄哉!先不修善,但行众恶,当堕恶趣,

  受诸苦毒。忆念是已,心生烧燃,心生变悔。心生悔已,不得善心命终,后世亦不善心相续生,是名烧

  燃法。云何不烧燃?若男子、女人,受持净戒,修真实法,身善业成就,口、意善业成就。临寿终时,

  身遭苦患,沉顿床褥,众苦触身。彼心忆念先修善法,身善行,口、意善行成就。当于尔时,攀缘善法,

  我作如是身、口、意善,不为众恶,当生善趣,不堕恶趣,心不变悔。不变悔故,善心命终,后世续善,

  是名不烧燃法’。尔时、世尊即说偈言:‘已种烧燃业,依于非法活,乘斯恶业行,必生地狱中。等活

  及黑绳,众合、二叫呼,烧燃、极烧燃,无择大地狱,是八大地狱,极苦难可过。恶业种种故,各别十

  六处,四周开四门,中间量悉等。铁为四周板,四门扇亦铁,铁地盛火燃,其焰普周遍,纵广百由旬,

  焰焰无间息。调伏非诸行,考治强梁者,长夜加楚毒,其苦难可见,见者生恐怖,悚栗身毛竖。堕彼地

  狱时,足上头向下。正圣柔和心,修行梵行者,于此贤圣所,轻心起非义,及杀害众生,堕斯热地狱。

  宛转于火中、犹如火炙鱼,苦痛号叫呼,如群战象声,大火自然生,斯由自业故’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  989(一二四五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘舍身恶行者,能得身恶行断;

  不得身恶行断者,我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故,是故我说彼舍身恶行。身恶行者,不以义

  饶益安乐众生;离身恶行,以义饶益得安乐故,是故我说舍身恶行。口、意恶行,亦如是说’。佛说此

  经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2