韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十一、释诸外难（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十一、释诸外难（注解）

　　注解

　　1 “是”字，《金藏》无。

　　2 即第十八颂：

　　由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。

　　第十九颂：

　　由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽　复生余异熟。

　　3 即第二十颂至第二十四颂：

　　由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。

　　依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。

　　故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼。

　　即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。

　　初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。

　　4 初中依次分二：一、释第十八颂，二、释第十九颂。初中又二：一、出颂文，二、长行释。第一出颂文又分二：一、外难兴起，二、列颂作答。

　　5 “有”字，《金藏》无。

　　6 初中分四：一、解第一句颂，二、解第二句，三、解第三句，四、解第四句。第一解第一句颂中又二：一、略解“一切种识”，二、广解“一切种识”。

　　此即初文。

　　7 《金藏》作“此”等十一字，余本只作“此”一字。

　　8 “等”，取父精母血凝结等。

　　9 《金藏》作“但”，余作“随”。

　　10 原作“能熏生种，种起现行”。

　　11 种子前后自类相生，如同类因引等流果。

　　12 此下为答。

　　13 本论卷二原文作：

　　能变有二：一、因能变：谓第八识中等流、异熟。二、因习气：等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长。异熟习气谓六识中有漏善、恶熏令生长。

　　14 谓此述之二因习气。

　　15 谓本论第二卷。

　　16 如《显扬》卷十八云：

　　有一异计，立六种因：谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种，除异熟因，余五因性，不应道理，由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失：若言同类之因，名同类因，有因已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因？若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类：不相似法，亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名，有虚设过。同类因言，无有所立，浪施设故。如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。

　　《摄论·无性释》卷二中云：

　　若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识。同类、遍行、异熟三因若离任持、熏习﹝藏文作“若无能发起习气”﹞，因性不相应故。熏习﹝藏文亦作“bag chags/”﹞若离阿赖耶识，无容有故。相应因者﹝藏文作“mtshuv par ldan pa'i rgyu la/”﹞，心与心法更互相待，受用境界，有自功能﹝藏文作“rav gi nus pa/”﹞，犹如商侣。非离功能﹝于﹞阿赖耶识能依种起﹝藏文作“不许功能可离能依阿赖耶识所有种子”﹞。俱有因义，即阿赖耶识与诸转识﹝此九字藏文作“即是假立。谓同时生起诸法，不应说为因果性故”﹞。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘，不可得故。

　　17 谓本处所言者。

　　18 即本论卷二。

　　19 谓种生现行，只为因，而非即果。

　　20 谓《摄论·无性释》卷二。

　　21 谓同类、俱有二因。本论《述记》卷二十文，与此大同。

　　22 《义演》牒释及金陵本均作“前”，《金藏》、灵泰《抄》、《秘蕴》作“别”。

　　23 即“前后自类相生”第一解。

　　24 “异熟”二字，《金藏》、《义演》牒文有，余无。

　　25 如理《义演》云：

　　意说善恶种子望诸异熟无记现行、种子，皆名“异熟”。性不同故。“异熟生无记法”者，即业所招总别报异熟生无记心、心所，并名“异熟”，望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。

　　26 等流、异熟。

　　27 即等流、异熟。

　　28 即“种生现行”。

　　29 意即令士夫因得士用果。

　　30 谓第八识。

　　31 即等流、异熟。

　　32 即士用、增上。

　　33 金陵本作“同”，余作“明”。

　　34 如本论卷七云：

　　诸净法起，应知亦然。

　　35 除异熟果。

　　36 “僧佉”，梵文为“sajkhya”，即数论师。

　　37 “此”字，《金藏》有，余无。

　　38 本论卷二云：

　　此种势力生近正果，名曰生因；引远残因令不顿绝，即名引因。

　　39 “等取”二字，《金藏》有，余无。

　　40 “等”，取无受尽相。

　　41 见本论卷卷末，及《摄论》卷一末。

　　本论卷二末云：

　　所言“处”者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似、处所无异，如众灯明各遍、似一......。然所变土本为色身依受用，故若于身可有持用，便变为彼。......有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色。有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应无受用他义。......有义：唯能变似依处。他根于己，非所用故。似自他身五根现者，说自他识各自变义。

　　《摄论·无性释》卷三末解论文云：

　　相貌差别多种不同，谓共相﹝藏文作“thun mov ba/”］等种种差别。此中，“共相﹝者﹞，谓器世间种子”者，是器世间影现﹝藏文作“snav ba/”﹞识因。

　　又共相者，所谓相似自业﹝藏文作“las dav mthun pa/”﹞异熟增上力故，一切可有能受用者﹝藏文作“spyod pa po/”﹞，皆有相似﹝藏文无此二字﹞影现识生﹝藏文有“故”字﹞。又“不共相﹝者﹞谓各别内处种子”者，我执所缘﹝藏文无此四字﹞名为“各别”。在内身中眼等诸处﹝藏文只作“各别所有，各自内有”等﹞，即是各别﹝藏文有“六”字﹞内处因义，故名种子。

　　“共相即是无受﹝藏文作“tshor ba med pa/”﹞生种子”者，是能生起无苦乐等，无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故﹝藏文无“等损益事故”五字﹞。又“不共相即是有受生种子”者，是能生起苦乐受等所依因故﹝藏文缺此二十四字﹞。

　　“对治生时”者，谓道谛生时。“唯不共相所对治灭”者，各别内处诸种子灭﹝藏文作“内六处种子灭”﹞，以相违故。共相为他分别所持﹝藏文作“yovs su zin pa/”﹞，但见清净”者，由此共相是器世间故，修行者虽复内处分别﹝藏文作“nav gi skye mched kyi rnam par rtog pa/”﹞永灭，而他相续﹝藏文作“他有情”﹞分别所持，但可于彼证见清净。观彼清净如净虚空，非水所烂，非地所依﹝藏文作“mi 'dzin/”；依，应作“持”﹞，非火所烧，非风所吹。

　　云何于有义﹝藏文作“don yod pa la/”﹞而得见清净﹝藏文作“mthov ba rnam par dag par ji ltar 'gyur/”﹞？故次说言“如《瑜伽》师于一物”等。“种种胜解”者，谓随种种金、银、草等差别胜解。“种种所见”者，唯所见事﹝藏文无此四字﹞于业多说鲁吒﹝梵文作“lud”﹞缘。故﹝该释卷一云“依业运说，多置鲁荼。所知、所断、所证等故”﹞“皆得成立”者，谓随所见种种金、银、草、木等别，皆得成立。

　　42 另见《摄论》卷一末、两《释》卷三。

　　如本论云：

　　然诸习气，总有三种：

　　一、名言习气：谓有为法各别亲种。名言有二：一、表义名言，即能诠义音声差别；二、显境名言，即能了境心、心所法﹝《述记》卷四十七云“《摄论》唯据言说名，唯有漏也”﹞。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

　　二、我执习气：谓虚妄执我我所种。我执有二：一、俱生我执，即修所断我我所执；二、分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　三、有支习气：谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善：即是能招可爱果业；二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气，于差别果是增上缘。

　　43 除因缘。

　　44 “置”字，《金藏》误作“致”。

　　45 “除”字，《金藏》误作“致”。

　　46 “自”字，《金藏》有，余无。

　　47 “中”字，《金藏》有，余无。

　　48 “遂”字，《金藏》作“远”。

　　49 即“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别”？

　　50 谓染分分别。

　　51 谓第十八颂。

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