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韩镜清:成唯识论疏翼 卷七·六、别解五无心位——睡眠与闷绝

       

发布时间:2013年05月04日
来源:   作者:韩镜清
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韩镜清:成唯识论疏翼 卷七·六、别解五无心位——睡眠与闷绝

 

  【论文】

  七·一六八 无心睡眠与闷绝者,谓有极重睡眠、闷绝,令前六识,皆不现行。

  【疏翼】  第二别解无心五位中,第三别解睡闷之位。于中分三:一、总解二极重位,二、别解极重睡闷,三、另作一解。此即初文。

  【述记·卷四十一】

  自下第三、解重睡、闷。

  谓有“极重睡眠”、“极重闷绝”。即睡眠是心数,今无此数——数不行故——名“极重睡”。有疲极等缘,令睡得有。有心之时,名为“睡眠”。此令无心1,故名“极重睡”。

  《大论》第一说:闷绝2是意不共业3。即由闷时唯有意识,非闷即心所法。以触末磨4,有闷生故5。闷,即触处闷也。然由此触引身分位;或唯有意,名意不共业;或引无心,即此中“极重闷”摄。为简有心,故名“极重闷”。

  问6:何故无别闷心所也?

  答:若无风热7等缘,而起闷绝,可是心所8。既由风热等缘,引身分位,故无闷心所法也。不如睡心所能引分位生,不可为例。

  【论文】

  七·一六九 疲极等缘所引身位,违前六识,故名极重睡眠。

  【疏翼】  第二别解极重睡闷中,文分为二:一、别解极重睡眠,二、别解极重闷绝。此即初解极重睡眠。文又分二:一、明极重所以,二、明假立眠名。

  【述记·卷四十一】

  《对法》第一云:谓羸瘦9、疲倦、身分沉重、思维闇相、舍诸所作10、串习睡眠,或他咒术、神力所引、动扇凉风吹等11故起。

  《大论》、《对法》12各说有因缘。此如《大论13》第一:故以“疲极”为首14,等取余者。以六识俱不行故,名为“极重”。

  “所引身位”者,谓睡无心时,即不自在相、沉重相、无心相,余位不然,名身分位。

  【论文】

  七·一七○ 此睡眠时,虽无彼体,而由彼似彼故,假说彼名。

  【疏翼】

  第二别解极重睡眠中,第二明假立眠名。

  【述记·卷四十一】

  问:此既无心所眠,何名为眠,而此中及《大论15·无心地》等说为眠也16?

  此有二解:一、由17,二、似18。虽此眠时,无彼心所眠体,由彼加行眠引,或沉重不自在,似有彼眠心所时。以二义故,假说无心身之分位名眠,实非眠也19。

  【疏翼】

  以上第三别解睡闷之位中,第二别解极重睡眠讫。

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  无心睡眠者,谓所依身由沉重睡所制,随所有时,意识不生故,说名无心。

  【论文】

  七·一七一 风、热等缘所引身位,亦违六识,故名极重闷绝。

  【疏翼】

  第三别解极重睡闷中,第二别解极重闷绝。

  【述记·卷四十一】

  《大论》第一云:由风、热20、乱21等;他咒术、神力所引;泻22、过量出血故;故今言“等”23。

  然此无别所由、所似24数法,不可言“由彼、似彼”,此即闷故。

  【疏翼】

  以上第三别解睡闷之位中,第二别解极重闷绝讫。

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  无心闷绝者,谓猛击,及风、热、痰﹝藏文为“bad kan/”;梵文为“wlesman”﹞不平等,即由所依不平等故,与意识生起相违;依此,假立为“无心闷绝”。

  【论文】

  七·一七二 或此俱是触处少分。

  【疏翼】  第三别解睡闷之位中,第三另作一解。

  【述记·卷四十一】

  然闷,有身觉、不觉时:谓若有心之时,由闷触故引生。无心时,身之分位,即是闷触之果,体亦闷摄,是触处少分。或有心之时,疲极等缘引眠起故。无心时,身之分位眠,即是触处疲之果,故体亦是疲,似眠位故,假25名眠。

  又至无心位,虽有闷、疲二触,唯第八境,微26细不觉,故以为体。即总二言“触处少分”。

  前别解二27,即取28无心分位随所应现有色蕴,为此二体。第二解:以“触处少分”为体,由触29引故。

  此即别触六识起不起时讫。

  【疏翼】

  以上第二答中,第二别解五无心位讫。

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