一心不乱与等无间缘之研究

一丶研究动机：
吾人但知欲往生西方极乐世界，临命终时，必得持佛名号，一心不乱，心不颠倒，始得
蒙佛接引往生莲邦。然如何才能持佛名号至一心不乱之境界？其理论及事实依据若何？两者
之关系水是如何？一直未能了然。截至研究过唯识「因等四缘」及「开导差别」和弥陀要解
後，始对此问题寻出一些答案，是否正确，尚祈诸方大德赐正。
二丶研究内容：
(一)何谓一心？何谓等无间缘？
(二)等无间缘与一心之关系如何？
(三)如何运用等无间缘的理论使一心不乱现前？
三丶研究过程：
(一)何谓一心？按唯识学一心即定的别名。定乃於所观境令心专注不散为性。智依此生
为业，於八识中乃属第六意识中的定中意识。即与定相应之意识。
又何谓等无间缘？所谓八识现行及其心所，前後相聚，自类识，中间不容间隔；均等且
前後聚力用齐等，前法避其处，招引後法，令其出生。此即无间缘。又现行一聚之心及之心
所，前灭後生之时，前聚无间等而开导，一定使後生之自类相聚得生，以用开辟引导之前聚
，为此後生之聚的缘。假若前聚不开辟引导者，後聚就不能生。按护法正义；後起由他难故
。因此「自类开导」即为等无间缘之充要条件。也即证明等无间缘者必是自类。又等无间缘
即是开导依，因开导依之体是前灭意，它对於後念的心王及心所有开辟和引导的功能，故後
念才能生。又此「前灭意後念生」亦即是等无间缘之充要条件。
(二)等无间缘与一心之关系如何？
上述一心即定之别名，弥陀大定即是一心。按护法正义：要有缘法，能够为主，才能够
作为等无间缘。入弥陀大定正具足此条件。两者互为因果关系。
按弥陀要解：一心乃纯一其心，专念弥陀，又分事一心与理一心。事一心不为见思所乱
，理一心不为二边所乱。按唯识：等无间缘虽在五位无心，意识虽断，而後记时其开导依前
自类之念对於後念有开辟引导的功能。故入定之前的第六识即作为出定时第六识的开导依。
一心与念头之净念相继(即等无间缘)，亦可分事理两方面来说：事一心之境界－行住坐
卧，必得一心系念佛号，句句分明，唯此一念，更无二念，即以一念而从众念。理一心之境
界－一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。都摄六根，净念相继，能所双亡，心佛一体。
上述理事一心不外使前念相等之净念，开导後念使其不断，此即为等无间缘，故此等无间缘
即为一心之因，而一心即为等无间缘之果。
(三)如何运用等无间缘使一心不乱现前？
按唯识应从第六识之定中意识着手，临命终时，第六意识之最後一念，能入定中意识。
即已能预备作为往生之第六意识之开导依。此乃自力。又佛力接引即靠平时之福德因缘，并
具信愿行三资粮。等流果自能现前，进言之。当临命终时，能够专念弥陀圣号，三昧现前，
而不动乱不起妄念。且不落知解，必能往生，然其要点即在如何入弥陀大定及当弥陀圣众来
接引时，心不动乱。因此必须用等无间缘自类开导依的原理，入弥陀大定才能往生。两者关
系甚为密切。要一心不乱必须依赖等无间缘自类开导。换言之，在开导依之下以佛号作前题
，必能往生，也是往生之要诀。
四丶讨论：
(一)一心必备条件为等无间缘(八识田中皆是佛号种子现前)然而等无间缘，不一定是「
一心」，有时散心恒起。
(二)一心不乱该括三种心即属等无间缘。
(1)至诚心－无伪无妄。此一心不乱，惟精惟一。即「等无间缘」。
(2)深心－具足善法。此一心不乱，诸心不起，万善同归，即「等」也。
(3)回向发愿心－回向有三：1．回向真如2．回向佛道3．回向众生。此非三非一，
亦即胜义「等无间缘」具足。
(三)定与往生之关系如下：
(1)要有入定的功夫，往生才有把握。
(2)平常必不能缺少善根福德因缘。且应伏见思二惑。
(3)若不能入正定(佛号净念)，倘昏昧或散乱时断气，皆不能往生。
五丶结论：
(一)欲「往生」必须从等无间缘下功夫。
1．自行－时刻放下一切，佛号提起不断。
2．化他－时刻提起度一切众生，令入无馀涅槃而灭度之，而实无众生得灭度者(不着
相)。
(二)一心不乱之充要条件，必使弥陀圣号自类前後念开导。同时弥陀呈众现前而心不动
乱。上莲台而不起欢喜心－应无所住，而生其心。
(三)临命终时，欲使正念等无间缘，前後自类开导，入弥陀大定，必须于日常生活中加
以观照。从起心动念上着手，所谓「不怕念起，怕觉迟」。不为见思所乱，常求忏悔业障
，更莫造新秧。求佛加被，日久见思二惑自然能伏下，此乃谓自业力。又佛号提起时，当都
摄六根，净念相继，不为二边所乱，业消，福德深厚，佛号自然现前，便感佛力接引，必能
往生，此乃增佛力。二力俱足，何有不往生之理哉？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第48期 公元1975年11月15日发行