唯识与净土

甲丶前言
或曰：我辈既在台中随 雪公老师修学净土持名念佛法门，则徒持一句洪名，老实念去
，不亦可乎？曰不尽可。雪公老师二十六年来，广开法筵，畅演经论，如华严丶法华，起信
丶唯识…仅就听经笔录所载，多四十七种，凡此所为者何？曰：修行固当一门专精深入，研
究则当力求博学多闻。是知 雪公老师所以广谈大经大论者，皆为助我辈持名念佛也。盖观
经有言：求生净土，应读诵大乘，明第一义(上品上生)。其次亦须闻第一义，而心不惊动(
上品中生)。若徒能倡老实念佛，而不解念佛义趣，半途而废者有之，误入歧途者有之，当
下既不受益，往生云乎哉？推求其因，乃不知「行」从「解」生之过也。
然则，「千经万论，处处指归」，文殊丶普贤，求生极乐。则研教之士，亦当依教奉行
，老实念佛，栖心净土，此诚末法学佛之不二法门，常见有人手不释卷，博学多闻，一部全
藏，翻不止一遍，却未曾烧一炷香，念一声佛，虽口中滔滔，笔下如泉，亦似是而非，误法
误人耳。此又不知「解」从「行」生之过也。必当解行并重，如解而行，因行而解，方为真
佛子也。
乙丶唯识与净土
唯识与净，溯其源流，本是一家，皆我释尊金口所宣，虽经历代祖师大德分别弘扬，一
遍於解，一遍於行，然解中有行，行中有解，解行相应，二宗皆未少疏忽，观乎古德如玄藏
丶慈恩丶永明丶犍益诸祖，德学巍巍，不仅悟门深远，且操履潜确可知矣！真解即所以为行
，不行不谓之真解，故此二宗，息息相关，相互融摄，研习唯识可增强吾人对念佛之信心，
而念佛可为证验万法唯心之道理。吾人苟「解在唯识，行在净土」，拳拳服膺大人之言，一
以内典为依归，奉圣教为圭臬，则当下可转秽为净，当来亦必往生极乐莲邦，心净土净，因
果如是，故敢断言也。於兹弟子仅就平日上课所闻，关乎唯识与净土者，浅述於後。弟子何
德，一年以来，幸获侍於诸大人座下，眼见耳闻，触处摩尼，法喜无量，惟以生性驽钝，今
所记者，亦大海之一滴耳！
(一)念：於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。
既曰「持名念佛」，先当明白所念佛义，俾吾人易标心也。
所念佛名，梵语阿弥陀，西方极乐世界之导师也。因中发四十八愿，接信愿念佛众生，
生极乐世界，永阶不退者也。阿弥陀，此云无量，本不可说，释尊以「光丶寿」无量摄一切
无量之义，非弥陀但具此二义也。要之：功德丶智慧丶神通丶道力，依正庄严，说法化度，
一皆无量也。
既明佛义，则当至心诵念，於随纷遇境，起心动念时，即自检点：我今一念与佛号相应
否？若早晚二课，尤当扬起洪名，蓦直念去，心口如一，务使尘尘所对，无非佛声佛境，如
此，虽不求「定」，然非「定」而何？
所言「定」者，非徒定於一境也。乃任境纷沓而来，吾心不为所动，如镜鉴物，事来便
应，事过便休，方为定功。吾人於定课，固当求定，即平日与万事周旋，亦当求定，而一句
佛号，正是吾人求定之药方也。古德有言：「清珠投於浊水，浊水不得不清；佛号投於乱心
，乱心不得不佛。」无怪香山诗云：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，一句阿弥陀
。」良有以也。
(二)一念五分：作意丶触丶受丶想丶思。
此五分构成吾人一切之念，不论念之善丶恶染丶净，皆不离此。苟深明五分，可令善念
未生者生，而遏止恶念於将萌？良以吾人生死解脱之关键，唯在一念，宋儒所重「克念作圣
，罔念作狂」者是，今为了生死故，不得不於此「念」字用功：用功之法若何？今试言之：
当「作意」警觉恶心种子起行之时，吾人随即警觉，不使「作意」更引现行之心，趣於所缘
之境，则「触」即不生，「受」丶「想」丶「思」，亦随之不起。如是五分不具，恶念遂不
致构成。
或曰：此之一念，甚微细，吾人一弹指顷，即有百千念头流注生灭；且多生染习，妄念
者多，净念者少，念念相续，生死不断，今欲克念，了生死，不亦难乎？曰：不难！但依释
尊所说净土法门，持名念佛，藉佛号之净念，代替多生之妄念；以纯一之念，治向来之杂念
，念之既久，乃至净念相继，净念净土，净净交感，不生净土，更生何处？所谓「甜瓜换苦
瓜」，其方便为何如哉！
(三)心所与伏惑
唯识言：心所有六位。今举要者说之，即善丶恶二也。善心所有十一，能助吾人造种种
善。恶心所有二十六，能助吾人造种种恶。
吾人念佛不得一心者，皆平日迷惑颠倒，不知善丶恶丶是丶非致之也。吾人终日终年，
向外驰求，躁动不息，曾不知「定」为何物。则临终时，八识中习气乱发，名乱心位。如国
无主，乱臣贼子肇祸，此时纵得善友助念欲得自在往生，恐亦难矣！故吾人当於平时历事炼
心，藉「六位心所」以观照。即：六根接触六尘引生眼等六识之时，随即抚心自问：我今一
念，落在何处？善心所乎？恶心所乎？若善者，是「信」抑「精进」？若善者，是「贪」抑
「絈」？念头才起，即如是核对，省察，善者令续，恶者令伏，而後念佛自得受用。
(四)动身发语独为最，引满能招业力牵。
此颂第六识发动身语，造强胜引业之所牵。此中「强胜」二字，尤须着眼，以吾人造业
，无论善恶，皆是强者先熟，熟者先牵故。
第六识既为造业主，则吾人欲出三界，了生死，亦唯在此识下手，此即所谓「以其人之
道，还治其人之身」。然非造大善不为功，以悠悠散善，势难敌无始积罪故。强胜之大善为
何？惟曰：「持名念佛」，以是善中善，福中福故。此义云何？经云：「不可以少善根福德
因缘，得生彼国」，又云：「善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，
一心不乱，即得往生」。既曰「少善不生」，随云「持名得生」，则持名乃多善根，多福德
，不亦昭昭乎？第六识既造此强之引业，则当来必引吾人生极乐净土，此犹老吏断案，千真
万确，毋庸置疑。
至心持名，乃善中善，福中福，然此惟上智下愚能之。若中等根器，则当断一切恶，修
一切善，以助名正行，此又不可不知。
(五)等无间缘者，谓八现识及彼心所，前聚於後，自类无间，等而开导，令彼定生。
吾人念佛，多为妄念所间，未能打成一片者，以佛力固不可思议，众生业力亦不可思议
也。佛念，善法也；妄念，恶法也。吾人念佛用功，正是善恶交征，邪正互斗之时：正胜邪
，则佛号相续；邪胜正，则妄念相续。邪之与正，势不两立，如同火水。
平素念佛，妄念纷飞，亦不必颓废丧志，因噎废食，以吾人心念，乍生乍灭，前後非一
。不然，行者便无法治矣！正因此念，随起随灭，犹如空华，虚幻不实，故「不怕念起，只
怕觉迟」妄念一起，觉之即无。妄念既去，此时更续以一句清净佛念。如是绵密用功，必少
放逸，即振作提撕，久久行之，临终往生，方可保任。
(六)於心心所，若细分别，应有四分，谓相分丶见分丶自证分丶证自证分。
持名念佛，有事有理。事持者，信西方依正实有。理持者，信西方依正，唯我心具心造
。唯识四分说，於「理持」者，有独到之阐发，兹略说之：
吾人现前起分别之念，即八识之见分；不变随缘之心，是自证分；随缘不变之性，是证
自证分；山河大地，即相分。四分唯是一心。准此，则极乐依正，安能越乎我之一念？
持名念佛，一句「阿弥陀佛」，执受在怀，持守不失，念兹在兹，无有间断，念之既熟
，行之既久，定境豁然现前，身心世界，两皆放下。相等四分，浑然一体，吾人念佛，由事
持而达理持者，此之谓欤！
丙丶小结
净业行人而研教理者，为明第一义谛，求生上上品，早日乘愿再来，广度无边众生也。
良以上品上生者，一到极乐，花开见佛，即悟无生，等圆初住，能於百界化身，广济群生。
经云：「娑婆世界一劫，为极乐一昼一夜」，若往生而得下下品者，须经十二大劫，莲花方
开，而此娑婆不知成坏多少次矣！众生受若，嗷嗷待救，菩萨度生，刻不容缓。净业行人，
一念及此，唯有勇猛精进，解行并重，广学多闻，老实念佛，则莲萼光荣，金台影现，广度
众生，满菩提愿，亦指顾间之事耳。弟子不敏，唯当以此深自惕勉焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第48期 公元1975年11月15日发行