鸠摩罗什及其对中国佛教的影响

　　鸠摩罗什及其对中国佛教的影响

　　仆庵

　　一、身世与来华经过

　　鸠摩罗什法师（又译鸠摩罗耆婆，因其母名耆婆，见十住经序。又译作拘摩罗耆婆，见成实论记。又译作究摩罗耆婆，见大智论记。又译作鸠摩罗，见小品经序。又译作究摩罗，见法华经后序。又译作罗什，见新出首楞严经序。又译作耆婆，见菩提经注序）。约生于晋康帝建元年间（按康帝在位祗二年，即公元三四三及三四四年）。于龟兹国（今新疆库车沙雅等地）。本天竺人，家世相国，其祖父达多，倜傥不群，甚有声望。父鸠摩罗炎，聪明有懿节，弃相出家，东逾葱岭，投止龟兹，国王甚敬慕之，聘为国师。王有妹名耆婆，年二十，才悟明敏，过目能解，一闻成诵，见鸠摩罗炎，心欲当之，王乃逼以妻焉，而既　　 什，其母慧解更甚于前，闻雀梨大寺（按水经注引道安西城记云，龟兹国北四十里，有寺名雀梨大清寺。另佑录比丘尼戒本所出本末序谓，龟兹北山有名致隶蓝，有六十僧。似均指此寺）。名德既多，又有得道高僧，即与王族贵女，德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致。及什生后，还忘前语。其时什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。其后因见冢间枯骨，深惟苦本，遂绝食求出家，受戒后，业禅法，专精不懈，学得初果。兹依年序，述什公幼年暨来华经过于次：

　　晋康帝建元二年（公元三四四年）。什公生于龟兹，依据僧肇诔文，什公卒于姚秦弘始十五年（公元四一三年）。四月十三日，年七十。推算其生年，应在建元二年也。（再佑录亦谓其卒年七十）。

　　晋穆帝永和六年（公元三五○年）。七岁。随母俱出家。从师受经，日诵千偈，凡三万二千字。并诵阿毗昙经，虽有师授，颇自通晓。

　　晋穆帝永和八年，公元三五二年。九岁。龟兹人以其母为王女，利养甚多，于是携什渡辛头河至罽 宾（今克什米尔）。遇名德法师盘头达多。　　 宾国王从弟，渊粹大量，才明博识，三藏九部莫不赅括，名播附近，争先师之。什至崇以师礼，从受杂藏中、长、二阿含，几四百万言。达多每称什公神俊，遂声闻于王，迎入论法，集外道论师，共相攻难，外道轻其年幼，言多不逊，什乘隙而挫之，外道悔伏，愧惋无似，国王僧家，益加敬重。（按是年前秦苻健称帝后五年苻坚弑苻生称帝）。

　　晋穆帝永和十一年（公元三五五年）。十二岁。随母预返龟兹。途经月氏北山，有罗汉见而异之，以为将来大兴佛法与优波掬多媲美（按优波掬多为释迦后第五代大师，改治律藏为十诵律者，曾劝阿育王建塔立德。玄奘大师西域记曾记该佛每度一人置一筹，积筹满室云）。又至沙勒（按即今疏勒）曾顶戴佛钵，停沙勒经年，再诵毗昙于十门修智诸品，暨增一阿含。沙勒国王用喜见三藏法师之言，为设大会，请什升座，说转法轮经，一以勉励其国僧众，一以交好龟兹。按沙勒在今新疆西陲，南入印度，东北通龟兹，东南近莎车于阗，西接月氏，其地为交通枢纽，故大小乘并行，国王及太子，均信三宝，什公在此虽只一年，但对其学问论道，颇为重要，据高僧传谓其在沙勒，说法之余，寻访外道经书，善学韦陀舍多论，多明文辞，制作问答等事，又博览四韦陀典及五明诸论，阴阳星算，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契。似此内外兼蓄，学问大进。同时罽 宾高僧佛陀耶舍，亦至沙勒，什公曾从耶舍受学，甚相尊敬，其后什在姑臧，耶舍远道相从。什至长安，又劝姚兴折柬招迎来华共译，两人精神之契合，可以想见。在沙勒时，又遇莎车大乘名僧而弃小宗归心方等，据高僧传谓：莎车王子兄弟二人，委国请从，而为沙门，兄字须利耶跋陀弟字须利耶苏摩。苏摩才技绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为说阿耨达经……什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰吾昔学小乘，如人不识金，以鍮 石为妙。因广求义要，受诵中百、二论及十二门等。于是尽学大乘，学业大进。

　　晋穆帝升平元年（公元三五七年）。十四岁。已随母至温宿国（今温宿阿克苏乌什一带）。为龟兹西南之国。时温宿有道士神辩英秀，振名诸国，曾自誓；论胜我者，斩首谢之。什公既至，以二义相检，即迷闷自失，只得稽首皈依。于是什公声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远学宗，莫之能抗。

　　晋哀帝兴宁元年（公元三六三年）。二十岁。受戒于宫中（佑录谓在温宿受戒，但高僧传谓：年二十受戒于王宫，从卑摩罗叉学十诵律）。旋其母辞往天竺，进登三果。临去谓什曰：方等深教，应大阐真丹，傅之东土，唯尔之力，但于自身无利，其可如何？什曰：大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨！于是留住龟兹，止于新寺。得读放光经，后于雀梨大寺并读大乘经，据说二次均有魔扰（高僧传则有读放光经，为魔所扰）。停住二年，广诵大乘经论，洞其奥秘。龟兹王为造金狮子座，以大秦锦褥铺之，令什说法。什以其师盘陀达多，未悟大乘，欲往化之。俄而达多已闻什公声名，及龟兹王之弘法，遂至龟兹（佑录则谓什往罽 宾，化法其师）。遂为师说德女问经，多明因缘空假，并阐：“大乘深净，明有法皆空，小乘偏局，多滞名相。”如此磋切达月余，师卒信服。于是礼什为师曰：和尚是我大乘师，我是和尚小乘师。西域诸国咸服什公神俊，每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践登焉。

　　按什公自十三四岁回返龟兹，其后吕光于晋太元九年（公元三八四年）。破龟兹，什公已四十一岁，则其返国已廿六七年，此期间除住于新寺及雀梨大寺，已详二十岁条外，其他情形，已不可考，佑录暨高僧传，均无记录，其他有关资料，亦付缺如。至于什公来华原因，一般资料，均以苻坚因道安法师之请，派兵征服龟兹而取什公，其实也不尽然，当苻秦建元十五年（公元三七九年）。有僧纯，昙充等自龟兹还，述其佛教之盛，有“年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学”（见估录）。因此僧传道安传：“安先闻罗什在西国每劝苻坚取之。”按苻坚此时已平山东，有图西域之志，见晋书百二十二，及通鉴一。四，即高僧传亦谓：“时苻坚号关中，有外国（按即鄯善国）前部王，及龟兹王第（即后来接王位之帛震）。均来朝坚，并说坚云，西域多产奇珍，请兵往定，以求内附。”因此苻坚欲效汉武之开通西域，置都护（晋书语）。遂以兴师。建元十八年（此依高僧传，但佑录作十九年，按是年为淝水之战，苻坚大败）。九月遣骁骑将军吕光，陵江将军姜飞等，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及焉耆诸国。吕光等于建元二十年（即太元九年亦公元三八四年）。破龟兹。什公于次年，随吕光至凉州（今甘肃武威）苻坚被杀，姚苌即位长安，吕光留凉，但吕非佛徒，并不尊敬什公，以此留凉十八年，除习华文外，未能弘道，其故在此，故高僧传：什停凉积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。及姚苌有关中，闻其高名，虚心要请，诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒子兴袭位（太元十八年即公元三九三年。按姚苌在位九年）。七年后，为姚兴弘始三年（晋安帝隆安五年即公元四○一年）。遣陇西公姚硕德等西伐吕隆，大败之，九月吕隆上表归降，方得近什公入关，其年十二月二十日至长安（此系依高僧传，但晋书谓弘始四年破吕隆，六年十一月什公至长安）。

　　晋安帝隆安五年，后秦弘始三年（公元四○一年）。五十八岁。照梁任公依僧传所谓：“吕光见什年齿尚少，乃戏妻以王女。”以为推算，什公当时年未三十，合在凉十八年，最多为四十八岁（见佛教教理在中国之发展注解）。但佑录谓其卒年七十，则是年应为五十八岁。僧佑既依据僧肇之诔，且为齐梁时人，时间较近什公，比较可信。

　　晋安帝元兴元年后秦弘四年（公元四○二年）。五十九岁。二月译阿弥陀经一卷，三月译贤劫经七卷，及坐禅三昧经等。夏在逍遥园之西阁开始译大智度论。十二月在逍遥园译思益梵天所问经四卷，僧睿有序。又译百论，亦睿作序。但其时什公方言，尚未融熟，故其后重译。原序有云：什公先虽亲译，而方言未融，致令思寻……。

　　晋安帝元兴二年后秦弘始五年（公元四○三年）。六十岁。四月始译大品般若。“法师手执胡本，口宣秦言，两译异音，交辩文旨，秦王躬攒旧经，验其得失。谘其通途，坦其宗致，与诸宿旧义业沙门，释慧恭，僧契，僧迁，宝度，慧精，法钦，道流，僧睿，道标，道恒，道　　 等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之，以其年十二月十五日出尽，校正检括，明年四月二十三日乃讫”（经序）。

　　晋安帝元兴三年即弘始六年（公元四○四年）。六十一岁。十月在中寺由弗若多罗（罽 宾人）诵出十诵律，什公司译，未成而多罗卒。是年安城侯姚嵩请什更译百论二卷，僧肇有序。较二年前所译及僧睿之序，文义既正，序亦完备。

　　晋安帝义熙元年即弘始七年（公元四○五年）。六十二岁。六月译佛藏经四卷。十月译杂譬喻经一卷。十二月大智度论百卷译毕，僧睿作序。本年姚兴请什公为国师。是年又译菩萨经三卷，称扬诸佛功德经三卷，又昙摩疏支（西域人）至长安，因慧远姚兴之请，与什公共续译十诵律前后成五十八卷，其后卑摩罗叉（罽 宾人）在寿春补足为六十五卷，为律藏之大成。

　　晋安帝义熙二年即弘始八年（公元四○六年）。六十三岁。夏在大寺译法华经八卷，维摩经三卷，肇睿均有疏序。又译华手经十卷。

　　晋安帝义熙三年即弘始九年（公元四○七年）。六十四岁。闺月重订禅法要。又应姚显（姚兴弟封常山公，后任太尉，晋书称其清秀明发，文武兼才）。请译自在王菩萨经二卷，有僧睿序。

　　晋安帝义熙四年即弘始十年（公元四○八年）。六十五岁。四月译出小品般若经十卷，僧睿作序。又金刚般若经一卷，疑在本年秋冬译出。

　　晋安帝义熙五年即弘始十一年（公元四○九年）。六十六岁。在大寺译中论四卷，僧睿昙影作序。又译十二门论乙卷，僧睿作序。（本年北魏道武帝被杀）。

　　晋安帝义熙六年即弘始十二年（公元四一○年）。六十七岁。其师佛陀耶舍，应邀来关中，共译十住经四卷。又在本年始出四分律，与竺佛念合译，计六十卷，为小乘律最完备者，但僧肇序作于弘始十四年。又本年支法领（慧远弟子）由西域赍归新经至长安，什公在大寺译之，赍归为方等二百余部，惟不详何经。

　　又佛陀跋多罗（觉贤大师，天竺人）在宫寺授禅，门徒敷百，智严，宝云，慧睿，慧观等从之进业。惟觉贤之禅，出于达摩多罗暨佛陀斯那，与什公宣述鸟鸣之业所传首愣严经，即菩萨禅，颇有不同，觉贤乃去关中至庐山。

　　晋安帝义熙七年即弘始十三年（公元四一一年）六十八岁。九月姚显请译成实论二十卷 ，昙咎笔授，昙影正写。

　　晋安帝义熙八年即弘始十四年（公元四一二年）。六十九岁。成实论译毕。又译首楞严经三卷。又十住昆婆娑论，亦于本年译毕。

　　晋安帝义熙九年即弘始十五年（公元四一三年）。七十岁。岁在癸丑，四月十三日什公卒于大寺。本年佛陀耶舍又与竺佛念合译长阿含经二十二卷，道含笔授，肇公作序。

　　什公卒年月日，系依据佑录所载（佑录系据僧肇诔文）。高僧传谓：伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，依外国法，以火梵尸，薪灭形碎，唯舌不灰。亦无记载其寿若干。

　　二、翻译及著作

　　梁任公称颂罗什为译界第一流宗匠（见翻译文学与佛教）。又谓：佛教徒学理上，得一健实基础，而为有系统的发展，自什始也（见佛教教理在中国之发展）。又谓：“译界有名之元勋，后有玄奘，前有鸠摩罗什，奘师卷帙，虽富于什，而什公范围，则广于奘；其在法华部，则今行法华正本（按即妙法莲华经）。实出其手。其在方等部，则阿弥陀，维摩诘，思益梵天，持世，首楞严诸经出焉。宝积（按即大宝积经三种）。诸品，亦为定本。其在华严部，则十住经之重译也。其在般若部，则小品，放光，皆所再理。其在律藏，则大乘之梵纲，小乘之十诵，皆所身出。然其功尤伟者，则在译论，及论前此未或译也，译之自什公始，智（大智度）地（谕珈师地）两论，卷皆盈百，号论中王，地藉奘传，智现什显，校其宏绩，后先同符。至其译中，百，十二门，因以开“三论宗”，译成实，因以开“成实宗”，译十住，因以开“十地宗”，此尤其章明较著者矣。计什所译，经律论杂传等都九十四部，四百二十五卷，而据后来梵僧所言，犹谓“什所谙诵，十未出一。”（见佛典之翻译）。惟高僧传：“什于长安大寺讲说新经，续出小品，金刚般若，十住，法华，维摩，思益，首楞严，持世，佛藏，菩萨藏，遗教，菩提无行，呵欲自在王，因缘观，小无量寿，新贤劫，禅经，禅法要，禅要解，弥勒成佛，弥勒下生，十诵律，十诵戒本，菩萨戒本，释成实，十住，中，百，十二门诸论，凡三百余卷。”又佑录卷二：著录二百九十四卷（名僧传抄作三十八部二百九十四卷）。但佑录卷十四，又作三百余卷。是什公译论究竟若干，稍后时日，已无定论，其后散佚湮没更多，兹就有记载者，列表于次：

　　般若：　　 方等：

　　小品般若经十卷　　 宝积经三种六卷

　　金刚般若经一卷　　 自在王菩萨经二卷

　　仁王护国般若经三卷　　 千佛因缘经一卷

　　摩诃般若经三十卷　　 弥勒成佛经一卷

　　（即放光经再译）。　　 阿弥陀经一卷

　　华严：　　 新贤劫经一卷

　　十住经四卷（即十地品）　　 首楞严三昧经三卷

　　（与佛陀耶舍合译）　　 维摩诘所说经三卷

　　法华涅：　　 新譬喻经一卷

　　妙法莲华经七卷　　 遗教经一卷

　　（法华正本）　　 称佛诸佛功德经三卷

　　集一切福德三昧经　　 思益梵天所问经四卷

　　大乘论：　　 持世经四卷

　　十住毗婆沙论十五卷　　 华手经十三卷

　　大智度论一百卷　　 小乘经：

　　十二门论一卷　　 小品四种

　　百论二卷　　 小乘论：

　　中论四卷　　 成实论二十卷

　　发菩提心论二卷 　　 律藏：

　　大庄严经论十五卷　　 梵纲经十卷（大乘）

　　般若经论集二十卷　　 佛藏经四卷（大乘）

　　马鸣龙树提婆　　 十诵律六十五卷（小乘）

　　无著传各一卷　　 （卑摩罗叉补足）

　　其中有二点，应加说明：（一）高僧传：“兴（姚兴）少崇三宝，锐志讲集，什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。既览旧经义多纰缪，皆由先译失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门，僧，僧迁，法钦，道流，道恒，道标，僧睿，僧肇等八百余人，谘受什旨。更令出大品，什持梵本，兴执旧经，以相　　 校，其新文异旧者，义皆圆通，众心惬伏，莫不欣赞。”姚兴以帝皇之尊，躬与译事，其敬三宝与夫重视译事，可想而知。且什公郑重其事，与旧经　　 校，去其纰缪，存其实华，故什公译本，多能流传至今。（二）亦见高僧传：“什每为睿论西方辞体，商略同异云，天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌赞为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”按什公梵汉相通，自较方便，唯梵文既多藻饰，且能赞唱，译译汉文，仍谈词藻或能赞唱，至为不易，以此什公多用意译，诚与近世严复所倡，信，达，雅之翻译三要件暗合也。

　　至什公之著作，因翻译经论过多，已无暇写作，但亦循姚兴之请，曾著通三世论（见广宏明集）。及实相论二卷，暨注维摩诘经（二论均佚，注经亦不全）。此外，与庐山慧远法师问答多篇（后人集期问答十八章，订为三卷，即今存之鸠摩罗什大乘大义章）。又与王稚远（名谧，与桓玄同时人，曾任司徒，亦虔佛宗）。问答廿四章（祗见佑录而已）。

　　三、影响中国佛教者

　　（一）广收门徒，开丛林之渐

　　晋书：姚兴：“（弘始）七年正月，兴如逍遥园，引诸沙门于证玄堂，听鸠摩罗什演说佛法，罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应，兴与罗什及沙门僧略（按即僧 ），僧迁，道树（据后人考证，应为道标）。僧睿，道恒，僧肇，昙顺等八百余人……兴既托意佛道，公卿以下，莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于宫中，沙门坐禅者恒有千数，州郡化之事佛者，十室而九矣。”又僧肇序大品经称有五百余人。译法华经时，慧观谓集四方义学沙门二千余人。僧睿谓听受领悟之僧八百余人。译思益经时，僧睿谓证悟之僧二千余人。译维摩经时，僧睿谓有千二百人。（按当时长安僧尼以万数，姚兴为整饬计，以道 为僧正，法钦，慧斌为僧录，以政僧事）。该时在关中，有记载而可考者，除上述僧等七人外，计有法和，昙影，慧精，法钦，慧斌，僧导，僧苞，昙邕，佛念，道含等。从北方来有道融，慧严，昙鉴，昙无成，昙顺，僧业，慧询等。从庐山来者有道生，慧睿，慧观，慧安，道温，昙翼道敬等。从江左来者有僧弼，昙干等。此外有慧慕，宝度，道恢，道 ，道流，僧影，僧迁，僧嵩，僧楷，僧卫，道凭，僧因，昙咎等。其中道生，僧肇，道融，僧睿，道恒，僧影，慧观，慧严等，称为什门八俊，见梁慧皎论译经。另有以道生，僧肇，僧睿，道融等谓什门四圣（见宋智圆涅槃机要）。又另加昙影，慧严，慧观，僧 ，道恒，道标谓之什门十哲。卑摩罗叉曾问什公，受法弟子几人？什公答曰，汉境经律未备，新经及诸论等，多由什所传出，三千徒众，皆从什受。（见高僧传）。视此，其门徒之众，地域之广，成就之高（僧肇为三论之祖，道生为涅槃之圣，僧导，僧嵩为成实师宗，道融，昙影广大法华，限于篇幅，不能细述）。堪称空前，加以姚兴崇儒好佛（姚兴卒于弘始十八年，其子姚泓继位，亦虔佛教）。礼贤纳谏，讲求文治武功，其政治比南朝为严肃，如无北方拓跋魏之崛起，姚兴很可能统一北中国，所以长安礼佛之盛，亦属空前，佛教之大盛于中国，姚子略与有功焉，而什公门徒数千，实开嗣后佛教丛林之渐。

　　（二） 翻译佛经蔚成风气

　　高僧传以沙门慧睿，才识高明，常随什传写，因此什告以天竺国俗，甚重文制，体韵入弦，以备赞唱。因以其所译经，如法华，阿弥陀诸经，文句典丽，声韵铿锵，有如乐章。又慧观法华宗要序：“什自手执胡经，口译秦言，曲从方言，而趣不乖本。即文之益，亦已过半，虽复霄云披翳，阳景俱晖，未足喻也。什犹谓语现而理沉，事近而旨远。又释言表之隐，以应探颐之求。”以是什公随译随讲，在场助手，亦无异受听之生徒也。嗣后翻译佛经，蔚成风气，如北凉有姑臧（今武威）。之闲豫宫译场，主持为昙摩识。东晋有建业道场寺译场，主持为佛驮跋陀罗及法显。刘宋有建业祗洹寺，及荆州辛寺两译场，主持为求那跋陀罗。萧梁有建业华林园，正观寺，寿光殿，占云馆，扶南馆诸译场，其中以华林园最为出色，主持为僧伽跋陀罗，僧佑，宝唱等。又梁陈间广州刺史欧阳 父子，亦设译场于制旨寺，主持为真谛，大乘起信论，摄大乘论，大乘唯识论，俱舍摄论等巨论，均完译于此，其在北方元魏有洛阳永宁寺译场，主持为菩提流支。北齐有邺城天平寺译场，主持为那连提耶舍。隋代则有东西两翻经院，西院在长安大兴善寺，东院在洛阳上林园，均置译主及襄译，译主多梵僧如阇那崛多，达摩笈多，襄译沙门如房悰，学士如费长房，均最著者。至唐以后，如玄奘，如义净等广大译经，成效极著，史有记载，勿须赘述。此皆受什公影响，蔚然成风者也。

　　（三）三论宗首祖及其他

　　三论宗，依中论，百论，及十二门论开宗，因其教义，大都依据般若，又名般若宗。佛灭后七百年顷，龙树菩萨说八不中道，即无所得中道，是为中论。又就中论内择其精玄，成十二略观门，开示般若正观， 证中道法性，是为十二门论。其大弟子提婆菩萨，继体钜述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为百论。提婆传之罗睺罗多，罗睺传之须利耶苏摩，须利耶传之什公（见前段什公十二岁时，在沙勒弃小乘从大乘节）。自后什公来华，尽译三论，是为中国佛教三论宗首祖。什公弟子中，肇颇得其奥，曾著般若无知论，传之河西道朗，道朗传之摄山僧诠，僧诠传之兴皇法朗。什门弟子，并不专精三论，至僧诠法朗，则专弘三论。法朗传之吉藏，是为嘉祥大师，三论至吉藏，其宗最盛。是隋唐佛教之盛，实受什公之影响。至唐以后，虽有惠远，智拔，惠喻，法影诸德崛起，但已式微。

　　天台宗崇奉法华，固早在西晋时，由竺法护已经译出，且竺昙印之弟子竺法旷，以法华为会三之旨，无量寿为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。及什公之新法华译出，取而代之，，因此法华之研究 浸盛，遂肇天台宗之端倪。尤以大智度论实在一心，及中论因缘所生法我，均为天台中心思想及理论基础也。又什公所译成实论，且为颂讲，门下采承师说，多为章疏，流行江南，与当时河北之毗昙（俱舍宗）相对，所以有“江南弘盛成实，河北偏尚毗昙”之语。此宗与三论宗同为中国最早之佛教宗派，东晋末叶至唐代二百数十年间，成实宗义，风靡不息。至梁任公谓：什公所译十住经（竺法护译为十地经）及十住毗婆沙论，开十地宗。其实此为华严宗之一部份，在宋齐梁间，固有不少僧侣习诵，但尚无气候。至陈隋时杜顺和尚，总括华严奥旨，作法界观一卷，及五教止观一卷，始成宗旨，形成华严宗。为佛教宗派中，最有系统之一宗。

　　（四）由小乘而大乘

　　什公因系龟兹人，龟兹流行佛教多小乘学（见佑录之比丘尼戒本所出本末序）。小乘阿含学者佛图舌弥，为当时之大师，且为什公师承。又 宾亦为什公幼时行经之地，该国亦奉行小乘。所以什公在去沙勒以前，原习小乘，惟沙勒为当时西域交通枢纽，尤东邻莎车于阗，即为有名之大乘佛国（由莎车至于阗，其间有子合国，即今新疆之叶城，据法显佛国记，称其僧多大乘学）。而什公在沙勒，遇见大乘名僧须利耶苏摩，遂奉为师，苏摩为说阿耨达经（亦名弘道广显三昧经，于西晋竺法护已有译本）。什公遂闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰，此经更有何义，而皆破坏诸法。答曰眼等诸法，非真实有。什既执有眼根，彼据因成无实，于是研覈大小往复移时，什公方知理有所归，遂专务方等，并叹曰：吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。因广求义要，受诵中百二论及十二门等（此节见高僧传）。自后什公即专研大乘，遍钻方等，凡二十余年。其中龟兹国王为造金师子座，并以大秦锦褥，请其说法，其师盘陀达多，因闻什公声名，自远而至，什得师长，欣遂本怀，即为师说德女问经，多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说之，师仍不信，什公往复月余，始以大乘深净，明有法皆空，小乘偏局，多滞名相。师方信服，于是礼什为师曰，“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师”矣。自此西域诸国，咸伏什公神俊，每至说法，诸王长跪座侧，敬什登座，什公由是“道流西域，名被东国。”

　　是以什公东来以前，中国佛教虽大小乘均行，北地尤盛毗昙（小乘），什公抵达长安以后，即以斥破有部，而入大乘，其后译中百二论：“言空以遣有，非有去而存空，若有去而存空，非空之谓。”识神性空之义。自此为当时南北高僧，如慧远，道生，僧肇，僧睿，所慑伏，从而或以问答（慧远）或投门生（道生等）翕然成风，因此南北推行大乘，尤以南方为然，一改过去数百年小乘多于大乘之局，自此展开千余年来，中国佛教专崇大乘，以迄于今。