晚清木雕和合二仙

　　晚清木雕和合二仙

　　木雕通高15.3厘米，作者运用圆雕、浅刻技法精雕细琢出两个和尚，固定在一个长方形的木座上。二人身着宽袖长衣，衣服上浅刻花卉纹，足穿翘头履，头前部光秃，后部长发披肩，一人右手提荷花篮，左手拿如意，另一人双手捧盒，头微向内侧，相视而笑。木雕人物面相憨厚纯朴，衣饰简洁，刀刻准确生动，磨工精细，是晚清时期少有的木雕精品。现藏山东省博物馆。

　　中国的木雕起源很早，大约在战国晚期，木雕技艺就已达到了相当高的水平。1986年，湖北包山大冢的发掘为我们提供了许多实物例证。包山大冢出土的木雕卧虎和微雕动物群，其造型之奇妙、刀法之细腻，令人叹为观止。其中的木雕动物群是一件仅有手指大小的木雕作品，各种动物形象千姿百态，惟妙惟肖，即使与近两千年后明末魏学洢《核舟记》中的核舟相比，也毫不逊色。这说明中国的木雕业在战国中期以前就已经产生，只是由于年代的久远，无法保存下来，或许不久的将来随着考古发掘的不断深入，意外的惊喜会结伴而来。

　　随着时间的流逝，两千年后的明清朝代，中国的木雕技艺更加成熟，竹木牙雕大师们也大批涌现，如濮仲谦、三朱、吴之璠、张希黄、封锡禄等，木雕题材大多选用人们喜闻乐见的人物形象，如刘海戏蟾、和合二仙、布袋和尚、天女散花等。

　　和合二仙相传为寒山、拾得二人，唐宪宗李纯朝（806-820）时人，寒山居始丰（今浙江天台）寒岩，又名寒山子。拾得本孤儿，为国清寺老僧丰干路过赤城（今属天台）收养，固名“拾得”。他们的故事在宋《高僧传》卷十九中有记载，此书谓寒山、拾得二人非常要好，拾得常用竹简盛斋饭给寒山，而且寒山特别喜欢和寺僧开玩笑，有时破口大骂，众寺僧不耐烦，拿棒驱逐他，他却回头抚掌大笑。寒山所穿衣衫褴褛，面容枯瘁，戴桦皮帽，足鬼曳大木屐。一天寒山在国清寺遇台州太守阎丘胤，阎一见即礼拜，合寺皆惊。原来是国清寺高僧丰干外出云游时曾对阎说过，寒山为文殊菩萨，拾得为普贤菩萨，所以阎丘胤一见寒山即拜。

　　寒山和拾得一齐说“丰干多嘴”，便走入石中，遍寻不见，只捡得寒山诗三百余首、拾得诗及偈语，后阎加上丰干诗若干部，为他们出了专集《三隐集》，至今苏州寒山封还有《寒山拾得图》石刻传世。元代因陀罗有《寒山拾得图》，其中有楚石梵琦的题赞，赞曰：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰何处去，无言无语笑呵呵。”清代雍正十一年（1733）封唐天台僧寒山大土为“和圣”，拾得大土为“合圣”，二人又被称为和合二圣。1979年《民间文学》第八期载有《和合二侧传友情》的故事，其中的和合二仙亦为寒山、拾得。按照此说，人们雕刻和合二仙盖取友情之意。

　　至于和合二仙，另外还有一说，即和合二仙实由万回哥哥神衍化而来。明田汝成《西湖游览志》载：“宋进抗城以腊日祀万回哥哥，其像蓬头笑而，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合二神，祀之可使人在万里之外，亦能回家，故曰万回”。按北宋李昉等的《太平广记》异僧类曰：“有弘农人，其兄戌役安西，父母遣其问讯，朝往夕返，因号万回。”万回哥哥能使一家和合，所以祭祀他的人称之为和合之神，又因《周礼·地官媒氏》疏云：“使媒求妇，和合二姓。”和合二字，就变成了婚姻祝福之词，和合之神亦化身为一持荷、一捧盒的和合二仙，江浙一带民间画家多画之。旧时一般在婚礼时悬挂厅堂，以示吉利，取其“和谐合好”之意。山东省博物馆所藏此木雕，其取意大致于此，它是作为礼物祝福新婚夫妇“和谐合好”的。