佛教“以孝为本”论——印光大师

佛教“以孝为本”论——印光大师

孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。

先王修之，以成至德，如来乘之，以证觉道。

故儒之《孝经》云：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

佛之《戒经》云：孝顺父母、师、僧三宝。

孝顺，至道之法。孝，名为戒，亦名制止。是世、出世间，莫不以孝为本也！

奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。

每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。

不知世法重孝，出世间法，亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。

释氏之所谓孝者，略于迹、而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。

何以言之？

儒者，服劳奉养，以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世，以显其亲，大孝也。

推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。

故《礼》之“祭义”云：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰：孝悌之道，通于神明，光于四海也。

论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣！
然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。

惟我释子，以成道、利生，为最上报恩之事。
且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。
不仅于父母生前，而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。

故曰：释氏之孝，晦而难明者也。

虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？

夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则，不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。

所以，

长芦，有养母之芳踪；（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏，鞠养于舅家。及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年。其母念佛而逝，事见《净土圣贤录》。）

道丕，有葬父之异迹。
（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日，父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨，而归葬焉。事见《宋高僧》传。）

故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。

亲在，则善巧劝谕，令其持斋、念佛，求生西方。
亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。

如是，乃为不与世共之大孝也！

推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。

故《梵网》戒经，一一皆言：应生慈悲心、孝顺心。

又云：若佛子，以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。

因兹凡所修持，皆悉普为法界众生，而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。

若以世孝互相较量，则在迹，不无欠缺，约本，大有余裕矣！

惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。

岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也！

——摘自《增广印光法师文钞卷二》

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编辑：迷中觉