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僧侣在中国书法艺术上的贡献

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:田光烈
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僧侣在中国书法艺术上的贡献
  田光烈
  一、前言
  书法离不开文字,文字的作用极为重要。《瑜伽师地论》卷五十二云:“闲名身句语身所依止性所有字身,是谓文身。”这就是说:文字是用来表达语句中某些概念的。佛家更把字分为字相和字义两方面。《字母释》云:“世人但知彼字相,虽日用而未能解其义。如来说彼实义:如随字相而用之,则世间之文字也;若解实义,则出世陀罗尼文字也。”
  学佛的目的,是要学六度四摄度人度己的菩萨。菩萨如何学?一言以蔽之曰:不离世间法而修出世道。《华严经》云:“不坏世间相,而成出世法。”《法华经》云:“治世语言资生业等皆与实相不相违背。”(转引自《明僧传》卷五《释宝印传》)所谓治世语言资生业等者,佛家概括为“五明”。非“五明”不足以安立世间,故菩萨应于“五明”处学。《瑜伽师地论》卷十三云:“云何五明处?谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。”又卷十五云:“云何工业明处?谓于十二处略说工业所有妙智,名工业明处。何等十二工业明处耶?谓营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业……音乐工业。”既然书法与音乐同在十二工业明处范围之内。所以学佛的人,从事书法艺术,并不违背佛教。文益禅师开示云:“古人道一切声是佛声,一切色是佛色,何不且恁么会取。”(引自黄庭坚《诸上座帖》)无漏法中当如此认取:在有漏法中,书法艺术也是佛事,这正如弘一法师所云:“夫耽乐书术,增长放逸,佛所深诫。然研习之者能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸众生欢喜受持,自利利他,同趣佛道,非无益也(《李息翁临古法书自序》)。无论出家比丘,或在家居七,佛弟子从事书法艺术者,均应以此为鹄的。
  二、历代僧侣书法家概述
  自东漠六朝隋唐以来,随着佛法的弘布,出众僧侣越来越多。寺庙中的高僧大德,多数人虽不能“五明”皆通,而从事“工业明处—中之书法艺术者,却代不乏人。下面我们自六朝迄近代就文献可徽,按时代先后,叙录僧侣书法家二百九十三人,以明僧侣在中国书法艺术史上的贡献。我国历代僧侣书法家,决不止此,实际上无文献可征,或虽有文献可徽,而为作者识见所不及者,或相倍蓰于此。拾遗补缺,将俟异日。
  支道——东晋高僧。字道林,本姓关氏,陈留人。梁慧皎全局僧传》卷四本传称:“遁善草隶”。刘义庆《世说新语、文学篇》说支公“养马放鹤、优游山水。善草隶,文翰冠世。”
  康法识——东晋高僧。梁慧皎《高僧传》卷四《竺道潜传》云:“康法识亦有义学之誉,而以草隶知名。”
  康昕——东晋高僧。前传又云:“康法识……尝遇康昕,昕自谓笔道遇识。识共昕各作王右军草,傍人窃以为货,莫之能识。又写众经见重。”
  于道邃——东晋高僧。敦煌人。梁《高僧传》卷四本传称其“学业高明,内外该览,善方药,美书札,洞诸殊俗,尤善谈论。”
  安慧则——东晋高僧。未详氏族,少无恒性。梁《高僧传》卷十本传称其“卓越异人,而工正书,善谈吐。后止洛阳大市寺,手自细书黄缣,写《大品》一部,合为一卷,字如小豆,而分明可识。凡十余本,以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江,峦经自随。后为灾火所廷,仓卒不暇取经,悲泣懊恼。火熄后,仍于灰中得之,首轴颜色,一无亏损。于时同见闻者,莫不回邪改信。”
  法嵩——晋、宋间高僧。生卒年不详。南梁庾肩吾《书品》列品下之下云:「遗迹见珍,余芳可折,诚以驱驰并驾,不远前修,而中权後殿,各尽其美。”
  僧岳——晋、宋间高僧。生卒年不详。或谓岳道人,工书。庾肩吾《书品》列下之下,评语与前同。
  释僧饶——南朝宋高僧。建康人。出家止白马寺。梁《高僧传》卷十五 本传称其「善尺牍及杂伎,偏以音声著称,擅名於宋武之世。”
  释道照——南朝宋高僧,姓翅,西平人。梁《高僧传》卷十五本传称其「少善尺牍,兼博经史。十八出家,止京师只洹寺。披览群典,以宣唱为业。音吐了亮,洗悟尘心,指事适时,言不孤发,独步於宋代之初。”
  释昙迁——南朝齐高僧。姓支,本月支人,寓居建康。梁《高僧传》卷十五本传称其「笃好玄儒,游心佛义,善谈庄老,并注《十地》,又工正书。常布施题经。巧於转读,有无穷声询。梵制新奇,拔俗终古。彭城王义康、范哗、王昙首,并皆游押。” 释保志——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷十一本传称其「本姓朱,金城人。少出家,止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚,修习禅业……齐建元中,稍见异迤。数日不食,亦无饥容。与人言始若难晓,後皆效验。时或赋诗,言如纤记。京土土庶皆敬事之。』俗呼「志公』。清《佩文斋书画谱》卷二十四引吴淑《江准异人录》云:「保公常为偈,大字书於版。其字皆小篆,体势完具。”《新唐书、艺文志》谓保志尝撰《文字释训》三十卷。
  释惠生——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷七《竺道生传》云:「近代又有释惠生者,亦止龙光寺。蔬食,善众经典,兼工车隶。时人以同寺相继,号曰大小二生也。”
  释慧生——南朝梁高憎。唐道宣《续僧传》卷八《释僧乔传》云:「生本住湘川,学明经数,频御法座。少秉高操,慕安、汰之风规,而弊夹蔬食,终身不改。美丰姿,善草隶。”
  释僧若——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷九《释智秀传》云:「时冶城又有僧若、道乘,并当时令闻。若与兄僧璇,并善诸经及外书。若诵《法华》,工草隶。後为吴国僧正。
  释洪偃——南朝陈高僧。会稽山阴人。唐道宣《续僧传》卷九本传称其「闭志闲房,高尚其道。闲以寻湘阅史,广求多见。秋水春台,清文迥出,壮思云飞,英词锦烂。又善草隶,见称时俗。纤过芒叶,媚极银钩。故貌艺诗书号为四绝。当时英杰,皆推赏之。』
  释慧朗——北朝北齐高僧。北齐陇东王威《孝颂》云:「慧朗至能草隶,世人称「朗公书』者是也。”(见祝嘉《书学史》一四七页」
  释静蔼——北朝北周高僧。姓郑氏,荣阳人也。唐道宣《续僧传》卷三十本传称其「风标俗誉,以温润知名。而神器夷简,卓然物表……言必藻绩珠连,书亦草行相贯,高为世重,罕不华之。”
  释仙——北朝北齐高僧,文宣帝时人。清孙星衍、邢澍《寰守访碑录》卷二载:“《报德像碑》,燕州释仙正书。』清康有维《广艺舟双楫,十家第十五》云:「雅仆莫如释仙。』并把他列入正书各成一体的十大家之一。
  安道壹——北朝北周高僧。山东邹县小铁山《金刚般若经》摩崖,传为道壹所书。
  释道常——北朝北齐高僧。武成帝时人。宋赵明诚《金石录》载,北齐《关亮造像记》,河清元年(五六二年)北丘道常书。
  释智永——陈、隋间高僧。生平事谊详下节。
  释智果——隋高僧。会稽人。居永兴寺。为隋炀帚书《太子东巡颂》。大业时,以民间佛经多,令智果於东都内这场,撰诸经目,分别条贯,几十一种,工书铭石。唐张瓘《书断》卷中以智果隶、行、草书入能品。明杨慎《墨池琐录》云:「智果书台处不减古人,然时百僧气。』著《心成颂》一篇,分析字的结构,为时人所重。
  释述——隋高僧。唐张怀瓘《书断》卷下云:「僧述、僧特与智果并师智永,述困於肥钝。』
  释特——隋高僧。《书断》卷下云:「僧特与智果并师智永。特伤於瘦怯。』
  释敬脱——隋高僧。宋陈思《书小史》云:「善正书,能用大笔写方丈字,天然遒劲,不加修饰,当时谓之僧杰。』
  释靖嵩——隋高僧。俗姓张,涿郡固安人。道宣《续僧传》卷十二本传称嵩「性爱文藻,时擒诗颂。重复嘉尚林泉,每登践陟,子史篆隶,楷模於今。』
  释慧颐——隋、唐间高僧。俗姓李,荆州江陵人。道宣《续憎传》卷三本传称啧「文章词体颇预能流。草隶笔功,名流台府。每有官供胜集,必召而赴其中。公卿执纸,请书填赴。啧随纸赋笔,飞骤如风,藻蔚雄态,绮华丰富。故在所流著,耽玩极多,悬诸屏障,或铭座右。』
  释智周——隋、唐间高僧。字圆朗,俗姓赵。道宣《续僧传》卷二十三本传称其「得表一心,慈恻万类。穷通不易其虑,喜愠不形於色。崇尚先达,提奖後进。道俗闻望,咸取则焉。加以笃爱虫篆,尤工草隶。旁观图史,大善篇什。』
  释慧龄——唐初高僧。俗姓萧,特进宋公璃之兄子也。道宣《续僧传》卷三十八本传称其「颇怀篇什,尤能草隶。随笔所被,用为模楷。故经题寺额,咸推仰之。』
  释支续——唐初高僧。俗姓桑,蜀郡成都人。道宣《续僧传》卷十五本传称其「风采高峻,容止方复,言谈之际,机候变通。达外书,工草隶。时吐篇什,继美前修。』明曹学佺《蜀中高僧记》亦称释玄续「通达外书,工草隶,尝於寺中制碑铭。』
  释辨才——唐初高僧。俗姓袁,智永弟子。居越川永欣寺。王义之《兰亭》真迹,智永传辨才,辨才系梁贮之,後为萧翼诈伪所取。唐何延之《兰亭记》谓辨才「博学工文,琴棋书画,皆得其妙。每临永禅师之书,逼真乱本。”
  释智辨——唐太宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载:《唐泰州都督姜确碑》,贞观十九年(六四五年),僧智辨正书。
  释怀仁——唐太宗时高僧。居长安弘福寺。生平事谊详下节。
  铎普昌——唐高宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载:《内俟汶江县侯张阿难碑》,僧普昌正书,在陕西醴泉。
  择仁基——唐高宗时高僧。宋赵明诚《金石录》载:唐《平原寺台利塔铭》,僧仁基正书。
  铎行满——明赵蛹《石墨镌华》卷二载:唐《乙速孤昭祐碑》,苗神客撰,释行满书。评曰:「书亦劲健有法,然不及王知敬、赵模诸人。”
  释旷——唐中宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《益州学馆庙堂记》,史焘撰,释旷正书。”
  释翘敬——唐中宗时高脍。赵明诚《金石录》载:「唐《句容令岑公德政碑》,张景毓撰,释翘徽正书。』
  释惠融——唐代高僧。俗姓钱,长沙人,释怀素之伯祖。唐陆羽《怀素别传》云:「释惠融学欧阳汹书,世莫能辨,乡中呼为大钱师小钱。”
  释鉴真——(六八八——七六三年)扬州江阳县人,俗姓淳于。唐玄宗时高僧。「以戒律化诱,郁为一方宗首。—他於天宝元年(七四二年)应日本学问僧荣睿、普照的请求,毅然发愿东渡日本。六次起行,五次失败,历尽千辛万苦,终於天宝十二年一七五三年」和随行弟子到达日本。时已双目失明,六十六岁了,他在日本十年,除弘傅佛法外,还在汉文学、医学、雕塑、绘画、建筑、书法等方面都作出了杰出的贡献。我国书法在公元一世纪左右,开始传入日本,至奈页时代,随着遣唐使的频繁往来,中国书法墨迹、摹本大量传入日本,日本书风也从此盛行。鉴真下但精於翰墨,还将大量的唐代写经传入日本,给日本的写经书法,敞了楷模。其中还有《王右军真迹行书》一帖,《小王真迹行书》三帖,兽入日本宫廷。日本在白凤与天平时代,皇室盛倡学习王右军书法,蔚为一代风气。日本书道,飘逸多姿,即植基於此。今日本所傅《御物丧乱帖》,为日本正仓院藏宝之一,铁画银钩,笔笔精到,在右军书法中,应列上乘,或即此时输入之物。当时日本学习王书,为书道主流。日本遣唐留学生也多学王书,王书真迹流人日本,自当成为学习书法之准绳。鉴真在扬州时,曾请经生写一切经三部。此次携赴日本的佛典,数量很多,日本写经顿有唐风,或即受此感染。鉴真对日本书道的推进,应是有功的。试观鉴真在日本营造的「唐招提寺』门颉,传为孝谦女王所书,即王右军书体,可见其崇尚之一斑(参考常住侠:《唐鉴真和尚与日本艺术》)。
  释湛然:(七一七——七八二年)唐玄宗时高憎。俗姓戚,世居普陵荆溪,号荆溪耸者。天宝、大历中累徽不就。晚居天台山国清寺,以宏法为已住,天台一派得以中兴。宋释赞宁《续僧传》卷六本传云:“音佛灭度後,十有三世至龙树,始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗三兀魏高齐间,有释慧文默而识之,授南岳思大师,由是有三观之学。洎智大师蔚然兴於天台,而其道益大。以教言之,则然乃龙树之裔孙也,智者之五世孙也,左溪朗公之法子也。』著有《法华择签》等书十余部。工书。唐吕总《续书评》论释湛然真行书云:「子云之後,难与比肩。”明陶宗仪《书史会要》卷五日:「释湛然师锺繇,工真、行,此见《衡岳碑》,亦无愧色。』
  择大雅——唐玄宗时高僧。《寰宇访碑录》卷三载:《镇军大将军吴文殁碑》,僧大雅集晋王羲之行书,俗称《半截碑》,在陕西长安。
  释陵素——(七三七——七九九年)唐玄宗时高僧。平生行谊详下节。
  释贞庆——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《太武皇帝驻马碑》,僧贞庆文并书。”
  释惠通——唐玄宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云:「陈童谒禹庙序》释惠通分书。』
  释温古——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《传菩萨戒颂》,杨仲昌撰,沙门温古行书。』《寰宇访碑录》卷三载:工会善寺景贤大师石塔记》,羊愉撰,僧温古行书。』
  释智详——唐玄宗时高僧。明赵崡《石墨镌华》卷四载:「唐《大德进法师塔铭》,陈光撰,僧智详书,在温国寺。论曰:「其书法亦是登善(褚遂豆)者。』
  释重闰——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《右庶子于府君碑》,侄孺卿撰,沙门重闰八分书。』
  释智谦——唐玄宗时高僧。赵明诚《金石录》载:唐《故一切导师碑》,沙门智谦行书。
  释行敦——唐玄宗时高僧——舍且和书谱》卷十一谓行敦「作行书仪刑羲之笔法,以书名於世。』论曰:「字画遒媚,富於绳墨,视王氏其犹得其门者。然羲之真行,论者谓入神品,正如庖丁之技,轮扁之断,手与心会,不容外人,岂学者步趋能要其至耶?故行敦之书,虽竭智力作意仿效,而骨气精神终不似真。後有集王羲之书十八家者,行敦乃其一。
  释怀惮——唐玄宗时高僧。明王世贞《弁州山人稿、续稿》云:“《隆阐法师碑》,僧怀惮撰及书,颇亦能为其家言,笔法尤圆,微有《圣教》遗意。』明陶宗仪《书史会要、补遗》谓怀恽草书似怀素。』
  释知至——唐玄宗时高僧。俗姓彭,号初上禅师。清《佩文斋书画谱》卷三十引唐张说《蓝田法池寺二法堂赞序》云:释知至「善正书,擅锺、王品格。其点画婉秀,毫缕必见,如折稿荷磨文石,筋理洒飒,固非人力之所致也。中朝名士,山薮高尚,法流开胜,远近慕焉。”
  璋上人——唐玄宗时高僧。唐岑参《岑嘉州诗》卷一《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》云:「璋公不出院,群木闲深居。誓写一切经,欲向万卷余。挥毫散林鹊,研墨惊池鱼。音翻四句偈,字译五天书。”
  释遗则——唐代高僧。俗姓长孙。宋释赞宁《续僧传》卷十本传云:「则弱不杂俗,恬恬终日而无所营。始从张怀瓘学草书,独尽笔妙。”
  释道钦——唐代高僧。俗姓朱。居苏州径山。代宗大历二年(七六七年)至京。赐号曰国一禅师。明陶宗仪《书史会要》卷五谓道钦「工书翰”
  清凉国师——唐代高僧。越州会稽人。明宋濂《未刻集》云:「清凉国师得二王笔法,大历三年受诏入内译经。《摄山栖霞寺律大师碑》,国师所书。”
  释灵迅——唐代宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《少林寺同光禅师塔铭》,郭浞撰,僧灵迅正书。”
  释道秀——唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载:“《唐观无量寿佛经》,建中三年(七八二年),比丘道秀正书。”
  释好真——唐代高僧。会稽诸暨人。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云:“《越州龙泉寺碑》,太和八年(八三四年)沙门好真篆额。”
  释法昭——唐德宗时高僧。赵明诚《金石录》载:“《唐观无量寿经》,贞元八年(七九二年)沙门法昭行书。”
  释义道——唐德宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《金华志》云:「释义道,婺州金华观音寺僧,贞元十二年(七九六年)书《法华经》。』
  释飞锡——唐德宗时高僧。唐张彦远《历代名画记》卷十云:“《南岳智顗思大师颂》沙门飞锡撰并书。』
  释契元——唐宪宗时高僧。居苏州重玄寺。唐白居易《白氏长庆集》卷六十《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》谓此碑「以华言唐文译释氏经典,自经品众佛号以降,字加金焉。』又云:「长庆三年(八二二年)冬作,太和三年(八二九年)春成,寺僧契元舍艺而书之。』
  释潜瑾——唐宪宗时高僧。宋郑樵《通志、金石略》载:「唐《李晟为国修寺碑》,僧潜瑾书,在凤翔府。』
  释如展——唐宪宗时高僧。与元横交游。唐元稹《元氏长庆集》卷八《悼僧如展》序云:「展公赋黄字十五韵,飞札相示。诗有句云:「紫毫飞札看犹湿,黄字新诗和未成。』又有《远安寺水亭诗》,序云公安县远安寺水亭有展公题壁。』
  释文楚——唐宪宗时高僧。《宣和书谱》卷十九谓文楚「性乐岑寂,惟喜作草书,学智永法,颠沛造次,不忘於怀,久而摆脱旧习,有自得之趣。』论其书云:「落笔轻清,无点俗气,飘飘若飞云之映素月,一见使人冷然有物外之兴,岂其书足以洗人之心如是耶?』
  释云章——唐穆宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《题东林寺影堂碑》阴,长庆三年(八二三年)李渤撰,僧云章正书。』
  释钦造——唐敬宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《光孝寺大悲陀罗尼幢》,何宥则造,僧钦造正书。』
  释潭镜——唐文宗时高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引《会稽志》云:“《宁贲禅师塔铭》,太和五年(八三一年)沙门潭镜八分书额八字。』
  释有邻——唐文宗时高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《天平军节度使厅记》,太和五年(八三一年)刘禹锡撰,沙门有邻八分书。”
  释无可——唐代高僧。俗姓贾,范阳人。贾岛从弟。居天仙寺,有诗名。《寰宇访碑录》卷四载:“《百塔寺耸胜经幢》,僧散川撰序,无可正书。又载《安国寺寂照和尚碑》,段成式撰,僧无可正书。”
  释云皋——唐代高僧。俗姓谢,居东林寺。善书。赵明诚《金石录》载:「唐《东林寺白氏文集记》太和九年(八三五年),白居易撰,僧云皋正书。”
  释齐操——唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《大泉寺新三门记》姚谟撰,僧齐操行书。』明盛时泰《苍润轩碑跋》论曰:「观操所书,有《岳麓》遗意。”
  释建初——唐文宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《大遍觉法师玄奘塔铭》,刘轲撰,僧建初行书。又载建初正书《慈恩寺基公塔铭》。”明赵崡《石墨镌华》卷四评曰:「行草秀劲有法。』
  释广利——唐代高僧。唐吴融《唐英集、赠广利大师歌》云:“三十年前识师初,正见把笔学草书。崩云落日千万状,随手变化生空虚。海北天南几回别,每见书踪传奇绝。近来兼解作歌诗,言语明快有气骨。』明陶宗仪《书史会要》卷五云:「释广利大师工草书。』
  献上人——唐代高僧。与孟郊同时。工草书。唐孟郊《孟东野集、送草书献上人归庐山诗》云:「狂僧不为酒,狂笔自通天。将书云霞片,直至清明巅。手中飞墨电,象外泻玄泉。万物随指顾,三光为廻旋。骤书云雯雾,洗砚山晴鲜。忽怒画蛇虺,喷然生风烟。江人顾停笔,惊泪恐倾船。』陶宗仪《书史会要》卷五亦谓「献上人工草书。”
  修上人——唐代高僧。宋陈思《书苑菁华》载史邕《修公上人草书歌》云:「真踪草圣今古有,修公学得谁及否。古人今人一手书,师今书成在两手。书时须饮一斗酒,醉後扫成龙虎吼。张旭骨、怀秦筋,筋骨一时传斯人,斯人传得妙通神。攘臂纵横草复真,一身疑是两人身。』陶宗仪《书史会要》卷五谓修上人「工草书。』
  释义叶——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《重修大像寺记》,沙门义叶行书。在陕西陇州。』
  释敬思——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《佛顶尊胜陀罗尼幢》沙门敬思正书。在陕西长安。』
  释令洪——唐武宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《天宁寺尊胜陀罗尼经》僧令洪行书。在浙江归安。又载:《安国寺尊胜陀罗尼经幢》沙门令洪正书。在浙江海宁。』
  释常达——唐代高僧。字文举。宋赞宁《续僧传》卷十六本传称其「允廸中和,克成戒法。专讲《南山律钞》,後求《涅槃》圆昔,《法华》止观,复通《阴符》《老》《庄》百家之书。其余分时之学,尽二王之笔迹。後方参禅,诸於宗极。』
  释灵该——唐德宗时高僧。《宣和书谱》卷二十曰:「释灵该会昌中以八分书称於时,手和笔调,亦可采论。』
  释君长——唐宣宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《岳林寺塔记》,僧君长撰并正书。在浙江奉化。』
  释高闲——唐代高僧。乌程人。宋赞宁《续僧传》卷三十《释匿修传云:释高闲“宣宗重兴佛法,召入对御前草圣。遂赐紫衣,号十望大德……闲常好将云川白紵书真草之踪,与人为学法焉。”宋苇迪《广川书跋》卷八云:「闲之书不多存於世,其学出张颠,在唐得名甚显。』宋陈思《书小史》云:“高闲善草书,师怀素,深穷体势。”宋叶梦得《石林避暑录》卷三谓高闲书「神彩超逸,自为一家,盖得韩退之序,故其名益重。』
  释鉴宗——高闲弟子。前揭《高闲传》云:「弟子鉴宗,敕署无上大师。亦得闲之笔法。』
  释继远——唐懿宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《陀罗尼经幢》,沙门继远正书。在山东益都。』
  释词浩——唐僖宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《牛头寺陀罗尼经幢》,沙门词浩述并正书。在陕西威宁。』
  释知常——唐昭宗时高僧。《寰宇访碑录》卷四载:「唐《悯忠寺重藏舍利记》,僧南敍撰,知常正书。在直隶大兴。”
  释亚栖——唐昭宗时高僧。洛阳人。《宣和书谱》卷十九谓亚捿「善作字,得张颠笔意。昭宗光化中,对殿庭草书,两赐紫袍,一时为之荣。”元郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注,谓亚凄尝云:「凡书通即变,若执法不变,号为书奴。”明李日华《六研斋笔记、二笔》云:「亚栖书开元寺壁,笔势浓郁,古帖有之,亦是晚唐奇迹。”
  释梦龟——唐昭宗时高僧。《宣和书谱》卷十九云:梦龟「作颠草奇怪百出,虽未可语惊蛇飞鸟之迅,而笔力遗劲,亦自是一门之学。』宋计有功《唐诗纪事》卷七十四《释可朋观梦龟草书诗》云:「画壮倒松横洞壑,点粗飞石落空虚。兴来乱抹亦成字,只恐张颠颠不如。”
  释怀浚——唐昭宗时高僧。宋孙光宪《北梦琐言》谓怀浚「爱草书,或经或释或老,至於歌诗鄙琐之言,靡不集其笔端。』
  释无作——唐末高僧。俗姓司马,吴越姑苏人。字不用,号逍遥子。涉猎孔、老,博学能诗。隐於会稽四明山,钱缪召之不出。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓作「善草隶,笔迹遒健,人多摹写成法。作不入尼寺,不谒公门,不修名剌,不趋时利,自号道遥子焉。』宋米芾《书史》云:「唐末人学欧书尤多,四明僧无作学真字八九分,行字肥弱用笔宽。又有七、八家,不远此僧。”
  释巧光——唐时高僧。字登封,俗姓吴,永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孙也。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「长於草隶。闻陆希声谪宦於豫章,光往谒之,苦祈其草法,而授其五指拨监诀。光书体当见这健,转腕廻笔,非常所知。乃西上,昭宗召对御杨前书,赐紫方袍。有文集,知音者所贵。出笔法,弟子从坏,温州僧正智琮,皆得墨诀。”《宣和书谱》卷十九谓巧光「潜心草字,名重一时。观巧光墨迹,笔势遒健,虽未足以兴智永、怀素方驾,然亦自是一家法,为时所称。』
  释崇简——唐代高僧。工真行书。唐吕总《续书评》云:「释崇简临写逸少,时有乱真。”
  释玄达——唐代高僧。俗姓胡,润州江宁人。唐释义净《大唐西域求法高僧传》谓释玄达「博翫文什,草、隶尤精。』
  释道宏——唐代高僧。俗姓靳,汴州雍丘人。前书谓宓刍道宏「顿工草、隶。”
  释元鼎——唐代高僧。宋朱长文《墨池编》载:“《唐怀素律师塔铭》,孙弟子元鼎书。』
  释戒成——唐代高僧。前书又载:“《唐天竺寺新钟及楼记》,释戒成书。”
  释少纪——唐代高僧。前书又载:“《唐紫极宫钟铭》,沙门少纪书。”
  释温雅——唐代高僧。前书又载:“《唐珍畏和尚旌德碑》,沙门温雅书。”
  释藏知——唐代高僧。前书又载:“《唐无畏三藏碑》,沙门藏知篆。”
  释从谦——唐代高僧。前书又载:“《唐沐涧魏夫人庙碑》,僧从谦书。”
  释云睑——唐代高僧。宋僧适之《金壶记》云:「唐末桂州草书崖,僧云睑学王生羲之书。』
  释云轲——唐代高僧。赵明诚《金石录》载:「唐《东林临坛大德塔铭》,弟子云轲书。在江州。』
  释开秘——唐代高僧。宋郑樵《通志、金石略》载:「唐河中府开元寺汾阳王像殿碑》,僧开秘书。』
  释元雅——唐代高僧。《宣和书谱》卷二云:「释元雅不载於传,好古喜学,於科斗、小篆,各为《千文》,以隶书识其侧。其科斗、小篆,笔意淳古,而隶书复俪然渐不恶。且隶书生於篆,而篆法又祖科斗,推本而言,则字字固有源流,不容妄作。元雅者既以隶而求篆,又缘篆而求科斗,则其知所本矣。』
  释景云——唐代高僧。前书卷十九云:景云「幼通经论,性识超悟,尤喜草法。初学张颠,久之精熟,有意外之妙。』论所书《将箴》云:「右盘右蹴,若浓云之兴,迅雷之发,使见者惊骇。斯盖不独形於字画之间,抑又见其写胸中之奇也。』
  释昙林——唐代高僧。前书又谓昙林「作小楷,下笔有力,一点画不妄作,然修整自持,正烦经生之品格高者。』论所书《金刚上味陀罗尼经》云:「累数干字,始终一律,不失行次,便於疾读。但恨拘窘法度,无飘然自得之态,然其一波三折笔之势,亦自不苟。』
  释回上人——唐代高憎。明陶宗仪《书史会要》卷五谓释上人「工书翰』。
  泽惟则——唐代高僧。前书又云:「释惟则工书翰。』
  释支悟——唐代高僧。唐吕总《续书评》评真、行书二十二人,中有释玄悟云:「骨气无双,回出时辈。』陶宗仪《书史会要》卷五云:「释支悟,工八分、真、行,八分虽不逮韩(择木),亦僧中之杰耳。』
  释惠顿——唐代高僧。一作思顾。陶宗仪《书史会要》卷五谓惠顾「工书翰。”
  释朗法——唐代高僧。前书卷五谓朗法「工书翰。』
  释惟嵩——唐代高僧。前书卷五谓惟嵩「工书翰。』
  会善寺僧——唐代高僧。明都穆《金薤琳琅》载:“《唐少林寺灵运禅师碑》,试大理评事崔琪撰,会善寺沙门行书而阙其名。』
  释道松——唐代高僧。清《佩文斋书画谱》卷三十引张衮《江湖新志》云:「观音大士木塔下有草书《心经》满壁,笔力遒健。末题云:「孟冬月比丘道松书。”不记年岁,或云李唐僧书。』
  释僧瑊——唐代高僧。《寰宇访碑录》卷四载:“《尊胜陀罗尼经幢》,僧碱正书,在浙江东阳。”
  释海觉海——唐代高僧。前书又载“《开元寺唐梵二体陀罗尼经幢》,沙门海觉海梵书,在陕西咸宁。”
  释彦修——五代後梁高僧。明赵崡《石墨镌华》谓其草字诗,李丕绪刻之於石曰:「笔力遒劲,得张旭法。』明王世贞《法书苑》则谓「僧彦修与亚凄、巧光齐名,而书法如淮阴恶少年,风狂跳浪,俱非本色。』清顾炎武《金石文字记》云:「僧彦修草书,乾化时书,今碑在西安府儒学。』
  释大空——五代後梁开平时高僧。宋朱长文《墨池编》云:「万年寺《钟铭》释大空书。』
  释师试——五代周世宗时高僧。清曹溶《金石表》载:「後周《龙泉禅院记》,僧师试篆额,显德三年立。』
  释贯休——(八三二——九一二、八十一岁)唐、五代时高僧。前蜀婺州兰溪人。字德隐,俗姓姜氏。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传谓「休善小笔,得六法,长於水墨,形似之状可观。歌咏讽刺,霉隐存於教化,体调不下二李白、贺也。休能草圣,书迹好事者号曰姜体。初在荆州,成中令问其笔法,曰:「此事须登坛而授,诅可草草言之?”成怒,递放黔中。後入蜀,王建礼遇之,号为禅月大师,又称得得和尚。』宋黄休复《益州名画录》,称贯休善草书,时人此诸怀素云。有草书《千文帖》传世。诗集曰《西岳集》,亦行於世。
  释昙域——五代前蜀高僧。宋释赞宁《续僧传》卷三十《贯休传》谓休「出弟子昙域。戒学精徽,篆文雄健。重集许填《说文》,见行於蜀,有诗集,亚师之体也。』明陶宗仪《书史会要》,谓其「工小篆,学李阳冰。”
  释齐己——五代时高僧。俗姓胡,益阳人。宋释赞宁《续僧传》卷三十本传称其「秉节高亮,气貌劣陋。习学律仪,而性耽吟咏,气调清淡。颈有瘤涝,时号诗囊。华山隐士郑谷,诗相酬唱。卒有《白莲集》行於世,自号衡岳沙门。』《宣和书谱》卷十二石:释齐己「顿好吟咏,亦留心书翰,传布四方,人以其诗并传,逮今多有存者……笔迹洒落,得行字法。』陈垣《释氏疑年录》卷五谓齐己「後唐长兴末卒,年七十三以上。”
  择晓峦——五代前蜀高僧。一作楚峦。明陶宗仪《书史会要》云:晓峦「工草书,学张芝。』清吴任臣《十国春秋》谓「晓峦草书得张旭笔意,与昙域并称。”
  择梦归——五代前蜀时高僧。宋郭若虚《图画见闻志》云:「匡山处士景焕与翰林学士欧阳炯联骑游成都应天寺,覩孙位画左壁天王,焕遂画右壁天王以对之。渤海叹重,为长歌以美之。继有草书僧梦归後至,因请书於廓壁。书画歌行,一日而就,成都人号为应天三绝。”
  释应之——五代南唐高憎。宋马令《南唐书》云:「应之姓王斥,其先闽人。能文章,习柳氏笔法,以善书冠江左。」宋《苏魏公集》云:「应之江表名僧,善楷、隶,南唐中主、後主书体与之相烦。当时碑刻,多其写者,至今尽存。惟江宁府保宁寺《四注金刚经》兼备众体,尤为精笔。』《宣和书谱》云:「应之作行书,以文绢写进士沈崧《曲直不相人赋》,顿有骨气。”
  释梦英——宋高僧。衡州人。师号宣义。效十八体书,尤工玉箸。尝至大梁,太宗召之帘前,赐紫服。往游终南山。当时名士如郭恕先、陈希夷、宋白、贾黄中之俦,皆以诗称述之。其後庐山僧颢彬学王、开右僧梦正学柳,浙东僧宛基学颜,亦为时人所称。明杨士奇云:“梦英楷法一本柳诚悬,然骨气意度皆弱,不能及也。』明王世贞云:「英篆笔亦自整劲,正书出信本《皇甫君碑》,骨稍露耳。』明赵崡《石墨镌华》谓「英公正书第一,篆次之,分隶又次之。然其十八体书(指梦英所集十八体篆书《惠林诗》)多出臆测,与古不合。』书迹有《篆书千字文》、《篆书梦英十八体诗刻》、《说文偏旁字源并序》及《论十八体书》一篇。”
  释梦正——学柳公权书。见称於时。见前。
  释颢彬——学王右军书。见称於时。见前。
  释宛基——学颜鲁公书。见称於时。见前。
  释崇化——宋太祖开宝时高僧。宋周密《癸辛杂识》云:「太庙街近城有古观音寺,开宝皇后命孙德元画西方净土,极奇古精妙,仅存半壁,僧崇化大师为之赞,书亦有法。”
  释道肯——宋灵隐寺高僧。五代释梦英集十八体篆书《惠林诗》,莫庵道肯则广为三十二体篆书《金刚经》。所谓三十二体即:玉筋篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹篆、雕虫篆、科斗篆、鸟篆、鹄头篆、麟篆、鸾凤篆、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白篆、殳篆、金错篆、刘符书、钟鼎书二九八五年天津古籍书店根据明崇祯年虽版影印、《三十二篆体金刚经》,可供参考。)
  释云胜——宋太宗时高僧。明赵岫《石墨镌华》云:「宋译《三藏圣教序》,西域僧天息灾译,三藏太宗为序,云胜书。”
  释省钦——宋代高僧。宋王禹侢《小畜集》云:「省钦善八分书,太宗召於殿上,书数行,得赐紫衣。”
  释正蒙——宋代高僧。明赵崡《石墨镌华》云:「释正蒙书得诚悬法。』
  释嗣端——宋真宗时高僧。前书又云:「宋蓝田县修《夫子庙碑》,进士董储记,僧嗣端书分隶,深得唐人法,大中祥符四年立。』 (末完)
  摘自《内明》201期

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