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确立温暖和信任的游戏(下)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:周勋男编译
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确立温暖和信任的游戏(下)
  周勋男编译
  无声的语言
  〇接纳感受。弗烈德的太太最近才离弃了他。他参加团体活动,想得到一些亲密感,也听一些有关别人的创伤。摩斯塔卡在(个体与会、心)一书上指出,当弗烈德谈个没完,并分析其他人时,他表现出自己是一个防卫性的和讽刺性的人。几位参与者告诉他,他不能从这个团体中得到什么。
  “弗烈德,走到中央去。”摩斯塔卡告诉他:“不要用语言来掩护自己,把自己开放起来,让团体中每一个人说出他们对你的感受。”
  一个人走上去,按按他的肩膀。有人上去握他的手。也有人上去吻他。有一个家伙要他仰卧在地上,只为了要压在他身上一两分钟。
  他们做完了这一切动作,弗烈德开始以一种不同的语气说话了,他回想起童年时的孤独,一时泪流满面。这种经验让他生平第一次发泄出痛苦的感受。他也赢得先前敌视他的人的感情和关心的反应。
  〇互相凝视。面对同伴坐下,彼此凝视对方的眼睛五分钟。用眼睛告诉他一些重要的事情,看看他需要对你说些什么。
  然后,用几分钟时间谈谈你的体验。在正常情形下,这种在非语言会心之后的谈话,会更开放和生动。这种互相凝视的会心,因强迫你注视,使你与同伴作真诚接触,而使得情绪奔放。你会从旧格言“眼睛是灵魂之窗”中发现新真理。
  心理学家班俊(Paul Birdrim)时常要求参加研讨会的人,花五钟时间与同伴谈话,尽可能多多了了解他,然后用五分钟时间默默地凝视他的眼睛。大多数参加者有说,他们从无言的眼光接触中,了解更多有关对方的感受。
  〇拥抱。团体体验的重要部份是拥抱。拥抱可使团体感到更靠近,可使成员彼此间感受到身体所表达出来的温暖和感情。同时,拥抱可能变为一种仪式,变成一种虚有其表的行为。为了不让拥抱变质,要确定你真正有拥抱的感觉。当你感到要想拥抱其他成员时,就表达出来。有时整个团体想用拥抱来表达其亲密关系。每一成员尽量紧靠在一起,彼此的臂搭在一起,时常就会产生自动的摆荡。参加过育乐活动的人,都会有这种印象深刻的经验。
  在男女授受不亲的中国传统文化下,即使同性的身体接触也自然形成一种禁忌。直到西方文化进来,握手才取代了抱拳,虽然林语堂还一直对抱拳之礼赞美有加,眷恋不舍,但握手已是大势所趋。
  记得二十几年前,家母在世时,我总是拢抱著她的肩膀走路,有一次被婶婶看见了,只听见她幽幽的对堂弟说:“你看!你堂哥对他母亲多好,你们就从来不会。”我想,这就是超越文化之外的人性需求。
  在中国西南的某些少数民族中,临终者是在亲人的拥抱中断气的。在西方所流行的死亡学,也提倡要握住临终者的手,使他感到温暖、安稳的永别。
  真实感受
  〇哑剧,提供另一种与同伴沟通的非语言管道。用手势表达你对他的对象。你喜欢他吗?你受他摆布吗?用手势和脸部表情来表达你的感受。
  接著,用手势表达你如何感受同伴对你的感受。然后就反问自己:“这就是我真正对自己的感受吗?”这些哑剧让人不用语言表达对自己和他人的感受。
  一名退休的教师何丽丝喜欢她的一名叫琼妮的家庭主妇同伴,她想告诉琼妮:“我很喜欢你”(用手势方式)。后来在讨论时,琼妮说:“我讨厌你,对吗?”当这名妇人说出来时,何丽丝发现她在表达感人的温情时有许多困难。尤其,她常常碰到忘掉别人的感觉情形:她不注意到琼妮面上受伤害的神情。
  另一方面,由于琼妮解释何丽丝的肯定表情为一种厌恶的表情,她发现有许多事情值得思索。她结论说,因为她缺乏自信,她时常怀疑别人对她喜欢的表示。
  琼妮和何丽丝继续下一步骤,表达你认为你的同伴了解你的情形。琼妮鼓起两颊,在肚子前张开双臂作出肥胖的姿势。实际上,她相当苗条。但她在青少年时期以前是个胖女孩:而现在,虽仅四十出头,她却还怀著她所厌弃的肥胖形象。
  单刀直入
  这些游戏的目的是帮助你用语言表达你的感受、期望、害怕、希望和问题,帮助你对人谈谈你真正关心的事情。
  〇你想干什么?不断地间同伴一个问题:“你想干什么?”当同伴回答这个问题时,以各种不同的表情和姿势来问这个问题。然后对换角色。回答这时有关你想要说的事情。
  这种经验可劝你突出你所想要的种种需要和欲望,也可帮助你对人表达你的这些需要。
  某人对“你想干什么?”的回答胪列如下:
  “我想作一次深呼吸。”
  “我希望你不要打扰我。”
  “我希望更爱我太太。”
  “我想笑。”
  “我想哭。”
  “我要你旋转。”
  “我想去乡间散步。”
  〇当我长大。分享你所想做和想要成为什么样人的幻想。这些幻想并非总是像表面上那样的不切实际。一位年轻的会计师说,他童年的希望是,时常想成为一位深海潜水夫。由于双亲经常笑他,所以他就预期会受到嘲笑;但恰恰相反,他得到了鼓励。“你只有一坠叩,”一位团员说:“所以,你真应该做你所想要做的。”这位年轻人从此就开始训练,终于成为一名潜水夫。
  〇重大事件。每一团员彼此分享他们生命上最有意义的片刻:不管是快乐或忧愁。
  在一个团体中,一名年长者大谈在车祸中毁容,然后去做整容的事情。
  这是他第一次表示,他如何感受到毁容后的生活。当他说完了时,几位先前不敢注视他的人,现在发现他们能以真诚的温情注视他了。
  其他可以分享的事情很多,例如:
  1、当代问题。一位成员述说一个笼罩在他生命中的恐布问题。其他人细心倾听,问些问题,提供一些意见。
  2、共享游戏。与团体共享。
  3、童年时留下深刻记忆的意外事件。
  4、最快乐的时刻。
  5、最困恼的时刻。
  6、个人隐私。
  7、你对身体上你所最喜欢,以及最下喜欢部份的感觉。
  8、对工作的感觉,满足或挫折。
  9、对你的财务状况、收入、储蓄、负债有何感觉。
  10、过去和现在的爱情生活。
  11、婚姻问题,日常烦恼,你和伴侣的基本差异。
  12、对其他成员的感受。
  建立信任
  十一个月大的爱美莉(Emily)喜欢被抛入空中,落下时被抱住的游戏。当她被抓住脚转动时,她高兴得咯咯大笑。她时常模仿背朝下落入母亲膝盖上的游戏。
  她从来不会想到掉到地上的事情。她感到对父母的澈底信任,他们爱她,她亲近他们。因此,他们不让她掉到地uL”44d O
  人与人间的大多数关系,都早已在其早期的不定型阶段上刻划出来,其中常包括恐惧和不信任。为了减少对新认识的人的不定型性,就会设法把他们放进自己感到能了解、相信的范畴中去。“如果我知道她是一名教师(或天主教徒、南方人、离过婚的等等),那么,我就知道砸是那一类人,她要干什么了。”这种假设往往是错误的,十分浅肤;你了解的不是一个人,而是一种类型;不是她是什么样的人,而是你希望她成为什么样的人。
  另一种你想减少对人的不确定之方法,是做个拘泥于礼仪的人。不仅是维多利亚时代的人的礼仪,行为典范或“这里作事的老规矩”到处都存在,时常迫使人们去做更可预见,因此也就较少胁迫性的事。严格的礼貌可能显得很拘谨,却能让人们保持一定的距离,防止负面的评估,通常,可以满足那些瞻前顾后的人的需要。
  在某此一团体中,成员以厘订法令规章来维持秩序、排除纷扰,而开始办事的。团体得指定记时员,那样就可防止某些人独占会议时间。它得任命主席,或决定人们应依什么秩序来说话。这一切都想使人们遵守“一定的界限”。
  “团体在其早期阶段,都想在脆弱的结构上,依附和创造稳定性,以减少恐惧。”吉布(Jack R.Gibb),一位团体程序的专家,曾说过:“这些显著的安全措施,使结构变成了一堆沙土。”
  严格的规则会发生挫折,会导致冲突,因此会增强不确实性和恐惧。或者,这些规则可能引起冶漠型式的反叛。大家都袖手旁观,就会导致烦恼和挫折,就会恶化成员间的互不信任。
  发展信任,就可扭转这种情势的恶化。当信任产生时,人们就愈来愈能容忍彼此间的不确定性,不可预见性就愈来愈少威胁。“它们变得更自然,更少拘谨了。”吉布指出:“接纳的界限拓宽了。”
  下述的游戏旨在使你更了解自己的信任度,肋你变得更有信心。每一游戏都不用语言。因为,就像爱美莉一样,你真正表达信任一个人,就是把身体托付给他。
  前面介绍过的:目目走动”游戏,是一种建立信任的古典经验。当你感到需要培养亲密感,以及对别人的信任时,任何时间,无论户内或户外,都可不妨一试。
  举起身体
  〇举头。仰卧躺下,放松头部和脖子。让你的同伴举起你头来轻轻旋转。这种游戏说时容易做起来难。你很容易发现,让别人来控制你的头非常困难。
  〇轮送带。这个游戏最好在二十人以上的大团体中玩。群众尽量把你抬高,在头顶上把你传递。尽量放松,让自己在这片手海上飘浮。仰卧落下
  日仰卧落到同伴的臂弯里去。举起你的两臂,好像你要经过峭壁般喊出声来,以加强下落的感受。
  不要想抓住自己,信任背后的朋友会抓住你。这样做几次。
  开始时你很勉强。当你允许自己去做时,你会体验到自由自在和轻飘飘的喜悦,你会更加信任及时抓住你的人。
  当你对别人的信任不适当时,这种实验也可以就此彰显出来。彼德参加一个会心团体,他在团体中对杰克表现了许多敌视的心态。当团体玩仰卧落下时,彼德冲动地要求杰克抓住他。
  杰克让他狠狠地落在地下,然后用笑声来讽刺他受伤。反省时,彼德发现自己很天真,依赖你所反目的人是很不智的;他会反击。
  跷跷板
  对于不愿参加团体的人,这是特别好的游戏。六七个人以他为中心围成一个圆圈。他闭起眼睛,完全放松自己,使自己由团体来支持。团体成员绕著圈子传递他。他时而打转,时而跌倒,时而在两人之间拉来拉去,时而被暂时抱住。这种游戏时常可在团体中突破紧张和僵持。
  史翠菲德(Virginia Streilfeld)报告了这种技术的结果,这是有志于会心技术的人士,所提供给教会在周末聚会时惯用的方法。“那里几乎没有一点团体感受”,她回亿说:“谈话主要是知识性的:大多数人防卫他们的感受。什么也没有发生。”
  接著有人提到信托圈。使用了许多计谋,将其中一位过份怀疑的牧师围在圈子中央。他开始犹豫不决,不知如何突围而出。起初,团体慢慢地筹思该怎么办。接著,他们获得了用身体来抓住他和转动他的技巧。他们提起他来摇幌,然后把他放在地上。牧师不太喜欢这种经验,不知道想对他搞些什么。但团体中的其他人认为这样很有趣,希望轮流著做。结果,团体很自然地转向第一位牧师,再让他经验一次。这一次,他下耽忧他所应做的一切,却能享受到了个中的乐趣。
  “在这一次,”史翠菲德说:“每一个人都精疲力竭,但体认到绵密不绝的良好感受,形成了一股真正的团队精神,恃怀疑论者开始了解这里边有些东西了。”
  摇啊摇
  〇紧闭眼睛,脸孔朝上,平躺著。让其他成员(约六或八人)站在你的两边,轻轻地提起你前后摇动。
  这种技巧作为一种游戏,每一个人都轮到一次。如果这种游戏发生在团体中身心健全的片刻,且回应了特定人的需要时,这是非常有意义和有力的。
  在一个团体中,一位叫亚尔的团员在某一点上痛苦失声。团体很自然地提起来摇他,一面唱著:“摇啊摇,摇到树梢头…。”领导人在下边支持他。先前,亚尔抽搐著述说他不幸的童年:他的父亲离弃了他,母亲不得下工作维生。现在,摇著亚尔代表一个理想的家庭情景:他正受到母亲的照拂和父亲叼支持,兄弟姊妹围绕在他的周围。
  同理,在周末研讨会结束时,十分苦干的领导人在一群年轻人走到他身边,要抬起他来时,感到十分惊喜。他被抬起来摇动,轻缓的旋律使他感到宁静和松弛。
  于轻轻地放下后,他想站起来,却又跌倒下去,刚好一位赤膊的成员及时扶住了他。“这种经验十分强烈而又难以抗拒”,领导人回忆说:“我把脸…紧贴在他的胸前,有一会儿,不知道他是男人还是是女人。”
  摩斯塔卡将摇幌的经验写在《个体与会心》一书上:“这种方法产生的温顺,常常不与团体成员的早期经验相似。他们记不得如幼童般被抱著摇幌的…许多情况…。有过这种经验的人,几乎都有一种奇妙、鲜活的感觉。运动,旋律,轻轻的摇幌,都提供了一种昂扬、顺畅的感觉。”
  兴高采烈的游戏
  这些游戏竟全是在找乐趣,并可能带来狂喜。用其中一种游戏作为一连串忧愁、愤怒或恐惧行为的解脱方法。它们也已证明是将不协调的成员拉近的一种有效方法。
  腹笑
  〇每人躺在地上绕成一个圈子。每人把头压在某一人的肚子上。第一个人说:“哈。”第二个人就说:“哈“哈。”第三人则说:“哈“哈“哈。”这样一直下去,周而复始。通常会就笑声不绝,尤其当大家在笑那笑的人时,效果就愈积愈高。
  人体地毯
  〇每一个人光著脚,紧紧并排躺在地上,从头到脚都贴紧地面。最后一个人在这一人体地毯上翻滚过去。当他到达终端时,就躺下来,换下一位来做翻滚,直到每一个人都做过时为止。当然,这个游戏的前提是,成员的体重都差不多才行。
  人体机器
  〇这种游戏,是所有成员想像自己成为一架机器的零件,然后通力合作装配成一架运转中的机器。一个成员开始重复做一个动作,像摇腿和发出声音。另一人和他相接,做他自己的动作。第三人做他应做的动作,依次类推。最后,整个团体看上去和听起来,就像一架正在运转中的机器了。
  混做一团
  〇每一个人并排站著,抓住下边一个人的手。站在一端的人成为领导人,他开始穿越或绕过其他成员,直到他抓住另一端的人的手后为止。
  大家的手要紧紧抓住,每个人都要跟著领导人走。不久就混作一团。这种游戏的目的是要解开纠缠。最后围成一个圈圈,而手仍紧握在一起。
  人堆在一起
  〇团员俯卧成一个大圈圈,头向中央。眼睛紧闭,朝中央爬行,他们彼此碰撞或爬过别人的身体。每人继续塑刚爬,直到抵达中央为止,在那里开始堆起来。当大家堆在一起时,张开眼睛,看看四周的情形。
  ·管弦乐团
  〇由团体的所有成员共同演奏音乐,但除了你的声音和身体外,不用任何乐器。某人在啾啾叫时,也许可以开始拍打另一人的屁股。另一人则拍同伴的手附和。第三人则使牙龄碰撞作声等等。当气氛改变时,就改变旋律和动作。
  以上这些增进人际温暖和信任的游戏,是西方潜能开发运动所发展出来的。基于中西文化的差异,未必可以全部依样画葫芦,但从中可以得到一些启示,而斟酌活用。
  摘自《十方》第13卷第11期

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