肇论浅释（5）

肇论浅释
　　单培根
　　（续上期）
　　然则心生于有心，象出于有象。
　　心的生起，是由于有心者生之。象的出现，是由于有象者有之。
　　象非我出，故金石流而不劳。心非我生，故日用而不动。象是有象者出之，非我所出，所以炽烈之火，熔流金石，而我不为焦。心是有心者生之，非我所生，所以每日运用，而我不为动。
　　纭纭自彼。于我何为?所以智周万物而不劳，形充八极而无
　　患。盆不可盈，损不可亏。
　　纷纷扰扰都自于彼。于我有什么关系?所以佛智周递万物，而不为之劳。法身之形，充满八方，而不因之患。欲加益之，不能使有所盈，欲损减之，不可使有所亏。
　　宁复疴腐中逵，寿极双树，灵竭天棺，体尽焚燎者哉?
　　经中说：释迦行向拘尸那城，在中路生病了，而且很重，要休息。最后在拘尸那城的双树间，寿命完毕而逝世了。灵智已竭，无复知觉，殓入天棺之中。加起木材来焚烧，身体亦尽，成为灰了。这些都是凡情所见闻，有之者有之，那里是如来所有呢?
　　而惑者居见闻之境，寻殊应之迹。秉执规矩而拟大方。然而迷惑的凡夫。局居于见闻的境界，寻求如来随机应变的形迹。拿了圆规方矩，而欲测度其大无外之方所。
　　欲以智劳至人，形患大圣，谓舍有人无，因以名之。岂谓采
　　微言于听表，拔玄根于虚壤者哉?
　　认为如来大圣，也同于凡夫，要以心智感劳倦的，身形为患苦的。所以舍有入无，因之有有余涅槃无余涅槃的名称。这样的说法，那里是听言语之表，而采其中的微意，于空虚的地方，拔出深玄的根本呢?
　　仿出第四
　　此为第二折，总贯第四。因为上说涅槃出有无之表，故推征是否有出于有无之外的。
　　有名曰：夫浑元剖判，万有参分。
　　中国古人认为：这世界原来是浑沌一团，后来乃割判为天地。既分天地，于是有万物参差的分别。
　　有既有矣，不得不无。无不自无，必因于有。
　　既然有了有，也就不得不还复无。无不是自己可以无，必定是先因于有，乃有有没有了的无。
　　所以高下相倾，有无相生。此乃自然之数，数极于是。
　　一切都是相对的，有如高和下，二南则一下，有高乃有下，有和无也是相生的，有有故也有无。相生相待，此乃自然之数，数至于此而极，不能再有过的了。
　　以此而观。化母所育，理无幽显，恹恑橘怪，无非有也。
　　古人观察天地之间万物，以天地为造化之母，万物由此所育，这几句是说：从上看来，造化之母所生育的万物，不管他幽啃莫测的，明显易知的。奇奇怪怪，千变万化，总而言之，无非是有。
　　有化而无，无非无也。
　　等到有又化而为无。这又没有不是无的了。
　　然则有无之境，理无不统。
　　不是有，便是无。或有或无，无非此二境。有无二者，总统一切，理无有外。
　　经云：有无二法，摄一切法。
　　经中说：有无二法，包括一切法。
　　叉称三无为者。虚空、数缘尽、非数缘尽、数缘尽者，即湟
　　盘也。
　　经中又有三无为法之称：一、虚空，二、数缘尽，三、非数缘尽。此中的数缘尽，即涅槃。可见有无二者之外，再不可能其他了。
　　数缘尽无为后来又译为择灭无为，非数缘尽无为又译为非择灭无为。
　　而论云：有无之表，别有妙道，妙于有无，谓之涅槃。明明是涅槃属于无为法，而你论中说：有妩之外，别有妙道，以为是妙过于有无的，这妙道谓之涅槃。
　　请核妙道之本，果若有也，虽妙非无。虽妙非无，即入有境
　　。粟若无也，无即无差。无而无差，即人无境。你所提出的妙道，我要请窍实一下了，这妙道之本，若果是有的话，任何这样妙，决不是无，此即划入有的范围。若果是无的话，无则无而己，没有差别了，此即划入无的范围。
　　总而括之，即而究之，无有异有而非无，无有异无而非有者
　　。明矣。
　　总括一切，寻其究竟。不可能有不是有的而为不是妩的，也不可能有不是无的而为不是有的，这是很明白的。
　　而曰：有无之外，别有妙道，非有非无，谓之涅槃。吾闻其
　　语，未即于心也。
　　而你乃说：在有和无之外，别有妙道，既不是有，又不是无，这名为涅槃。吾听到这个名了，吾不能领会于心中啊。
　　超境第五
　　此第三演，依总次序为第五，说明涅槃是超出于境的。
　　无名曰：有无之数，诚以法无不该，理无不统，然其所说，
　　俗谛而已。
　　非有即无，非无即有，不外乎此二数。用有无之二以数万法，的确是无法不该，依理是无不统括其中的。然而要知其所统括的，只是俗谛吧了，只是在世俗上说来是正确的。
　　陉曰：真谛何耶?涅槃道是。俗谛何耶?有无法是。
　　要知道不单是俗谛而已，佛说二谛：一、俗谛，二、真谛。经中说：真谛是什么?涅槃道即是。俗谛是什么?有无法即是。
　　何则?有者有于无。无者无于有。有无所以称有，无有所以
　　称无。
　　无什么呢?要知所谓有的，是无的有了。所谓无的，是有的无了，有其所无的，所以称为有，无其所有的，所以称为无。
　　然则有生于无，无生于有。离有无无，离无无有。
　　这样，有是生于无，无乃生于有。若离去了有，还有什么可无呢？若离去了无，还有什么呵有呢?
　　有无相生，其犹高下相倾。有高必有下，有下必有高矣。有和无是相互而生的。这好像高和下是相倾而有的，高是和下的相形而为高，下也是和高相形而为下，有高必有下，有下必有高。
　　然则有无虽殊，俱未免于有也。
　　同样的道理，有是形于无而为有，无是形于有而为无。有和无虽不同，都不免是有，一是有有，一是有无。
　　此乃言象之所以形，是非之所以生。岂足以统夫幽极，而拟
　　夫神道者乎?
　　有和无，都是象之所形，是象所以起。亦是言之所以称，既有有无，是非即由是而生。这样，岂足以包括甚深至极之理，亦岂可以是比拟神道之涅槃。
　　是以论称出有无者，良以有无之数，止乎六境之内。六境之
　　内，非涅槃之宅，故借出以祛之。
　　因此之故，论之所以称涅槃出有无，正因为有妩之数，仅局限于六根所触的六境之内。而六境之内，不是涅槃的地方，所以借用一出字而祛除之。
　　庶稀道之流，彷佛幽途，托情绝域。得意忘言，体其非有
　　非无。
　　所以这样的说出有无，是庶几使希求菩提大道之人，对于涅槃深幽之途，有所彷佛，于绝想的地方，情有寄托。得其意，忘其言，体味其非有非无的精神。
　　岂曰有无之外，别有一有而可称哉!
　　不是说在有无之外，另外有一个有可以称为涅槃的啊!
　　经曰三无为者，盖是群生纷绕，生乎笃患。笃患之尤，莫先
　　于有。绝有之称，莫先于无。故借无以明其非有。明其非有
　　，非谓无也。
　　既非有非无，非有无之外别有一有，为什么经中说非有为法，相对有为法而明其无，说三种无为法呢?要知道是因为众生纷纷缠绕，生死轮同，生了重笃的病患，而笃患之尤，探其根本，以执有为其先，而欲绝其笃患根本之有，对冶之道，最要紧的即是无，以无冶其有，故借无以明其非有。要知这是明其非有，不是谓其无令其执无啊！
　　搜玄第六
　　此第三折，总次序为第六。涅槃非有非无，而又非有无之外别有，有何可捉摸之憾，如此玄道，如何搜寻之?
　　有名曰：论旨云：涅槃既不出有无，又不在有无。
　　涅槃非有无之外别有，是不出有无，又非有非无，六境之内，非涅槃之宅，是不在有无，故说：观论之旨，涅槃既不出有无，又不在有无。
　　不在有无，则不可于有无得之矣。不出有无，则不可离有无
　　求之矣。
　　既不在有无，那末，不可于有或无中求得之。不出有无，那末，义不可离去有无而求得之。
　　求之无所，便应都无。然复不无其道，其道不无，则幽途可
　　寻。所以千圣同辙，未尝虚返者也。
　　无所在可求得，即应当是没有了。然而复是不妩其道，其道既不无，则虽幽深之途，亦必有可寻。而且这应当是干干万万的佛圣人同此一辙而登的，没有一个是徒劳空返的。
　　其道既存，而曰不出不在，必有异旨，可得闻乎?
　　千圣同此辙而登，可知其道必存，而又说不出不在，则必有特异的秘密意旨在，是否可以得而闻之呢?
　　妙存第七
　　此第四演，依总次序为第七，此说涅槃是存在的，但其存不同寻常，故以妙字说之。
　　无名曰：夫言由名起，名以相生，相因可相。无相无名，无
　　名无说，无说无闻。
　　言说的生起，由于有名，名的生起，由于有相，相的生起，因于有可相之物。若无相则无名，若无名则无说，若无说则亦无闻。
　　经曰：涅槃非法非非法，无闻无说，非心所知。
　　经中说：涅槃和一切法不同故非法，然亦非法外别有故亦非非法，则无可闻，亦无可说，亦非心所知。
　　吾何敢言之，而子欲闻之耶?
　　涅槃无相无名，妩可说，无可闻。经中亦明说，涅槃无可闻无可说，那末，吾何敢以为可以言而言之，而你乃欲闻我言之呢?
　　虽然，善吉有言，众人若能以无心而受，无听而听者，吾当
　　以无言言之。遮述其言，亦可以言。
　　虽然如此，但须菩提曾经说：众人若能以无心而受，无听而听的，吾应当以无言言之。我根据他所说的话，亦可以说说。这是无言而言，言而无言，听者也应当领会到，无听而听，听而无听。
　　净名曰：不离烦恼而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界。净名即维摩诘。在维摩诘经中，维摩诘说：不离烦恼而得涅槃。经中义有天女说：不出魔界而入佛界。
　　然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真则有无齐观，齐观
　　则被己莫二。
　　这样看来，涅槃玄道，要在于有妙悟，怎样妙悟呢?妙悟在于知万法之即真。若能悟万法之即真，法法即真，那末，于有无齐观了。于有无齐观，尚何有自他之分。无我，无人，无众生，无寿者，无法相，亦无非法相。
　　所以天地与我同根，万物与我一体。
　　有无齐观，自他不二，所以世间与我，同一根本。万物与我，同一体性。
　　同我则非复有无，异我则乖于会通。
　　天地万物皆同于我，则有无之异，不复可分。若彼此有别，物我有异，则互相乖违，无可会通。
　　所以不出不在，而道存乎其间矣。如此即物而真，照见五蕴皆空。是不出于有无之外，亦不在有无之别。而涅槃玄道，即妙存于其间了。
　　何则？夫至人虚心冥照，理无不绕。
　　为什么如此呢?佛大圣人，无明障尽，彻底洞照。事物之理，无不遍知。
　　惶六合于胸中，而灵鉴有余。镜万有于方寸，而其神常虚。六合是上下四方。胸中是心所在，亦即代表心神。方寸亦指心，圣人心量广大，包罗六合，而尚有余。神明虚净，尽照万有，而不粘滞。
　　至能拔玄根于未始，即群动以静心。恬淡渊默，妙契自然。末始即无始，众生为无始无明所障，不证菩提。玄根即指菩提，于无始无明所障蔽中，拔而出之，一切法无常，生灭迁动。知有为虚幻，即以静心，证入涅槃。寂默无为，如是还他如是，妙相契合。
　　所以处有不有，居无不无，居无不无故，不无于无。处有不
　　有故，不有于有，故能不出有无，而不在有无者也。他是处于有而不染于有，居于无而不是无。既居无不无，故不无于无。既处有不有，故不有于有。居处于有无，是不出有无。不有于有，不无于无，是不在有无。
　　然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心
　　于内。法无有无之相，则无数于外。
　　由此可知，法是无有无之相，圣亦无有无之知。圣既无有无之知，是船心于内，法既无有无之相，是无数于外。 （末完）
　　摘自《内明》182期