菩萨应知般若波罗密相

菩萨应知般若波罗密相 智铭
　　“大智度论”集粹之七十六
　　般若波罗密的本体，本来无相，但有许多特性，这些特性本不可以语言文字说明。昙无竭菩萨为了使萨陀波仑菩萨了知般若波罗密的各种特性，所以用象生所熟知的世间诸法相来作此喻，用以说明般若波罗密也有这些的相。故昙无竭菩萨说：
　　“善男子，谛听，今当为汝说般若波罗密相：
　　诸法等故，当知般若波罗密亦等。
　　诸法离故，当知般若波罗密亦离。
　　诸法不动故，当知般若波罗密亦不动。
　　诸法无念故，当知般若波罗密亦无念。
　　诸法无畏故，当知般若波罗密亦无畏。
　　诸法一味故，当知般若波罗密亦一味。
　　诸法无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　诸法无生故，当知般若波罗密亦无生。
　　诸法无灭故，当知般若波罗密亦无灭。
　　虚空无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　大海水无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　须弥山庄严故，当知般若波罗密亦庄严。
　　虚空无分别故，当知般若波罗密亦无分别。
　　色无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　受、想、行、识无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　地种无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　水种、火种，风种无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　空种无边故，当知般若波罗密亦无边。
　　如金刚等故，当知般若波罗密亦等。
　　诸法无分别故，当知般若波罗密亦无分别。
　　诸法性不可得故，当知般若波罗密亦不可得。
　　诸法无所有故，当知般若波罗密亦无所有。
　　诸法无作故，当知般若波罗密亦无作。
　　诸法不可思议故，当知般若波罗密亦不可思议。”
　　昙无竭菩萨在诸多世间相中，以晷举的方式，列举了以上的二十四种世间相，用来比喻般若波罗密相，现在分别说明如下：
　　“诸法等”者：是诸法的本体皆空，所以诸法平等，般若波罗蜜中有等法，故般若波罗密有诸法的等相。
　　“诸法离”者：诸法有等、有不等，行者须离等、不等二边。般若波罗蜜亦离二边，故般若波罗蜜有诸法离相。
　　“诸法不动”者：诸法皆空，空中无动，般若波罗密亦不动，故般若波罗蜜有诸法不动相。
　　“诸法无念”者：诸法皆空，空中无念，有念则有着，有着则不空，是以诸法无念，般若波罗蜜中亦无念，故般若波罗蜜有诸法无念相。
　　“诸法无畏”者：诸法皆空，空中无染着、无戏论，故无所怖畏，般若波罗蜜中亦无怖畏，故般若波罗蜜有诸法无畏相。
　　“诸法一味”者：一切法皆具一相， 一相郎是空相，诸法皆空，故是一味，般若波罗蜜亦空，故般若波罗蜜有诸法一味相。
　　“诸法无边”者：一切法乃因缘生，本体即空，诸法之空与虚空之空，一定无异，虚空无边，故诸法空亦无边。般若波罗蜜亦无边，般若波罗蜜有诸法无边相。
　　“诸法无生”者：诸法乃因缘和合而生，无因缘故无生，般若波罗蜜中无生法，故般若波罗密有诸法无生相。
　　“虚空无边”者：虚空本无边际，不可测量，般若波罗蜜亦无边际、不可测量，故般若波罗蜜有虚空无边相。
　　“大海水无边”者：大海水本来有边，但家生之目力有限，觉大海水广大无边，般若波罗密亦非目力所能及，故般若波罗密有大海水无边相。
　　“须弥山庄严”者：须弥山乃诸山之王，其高无有过者，其重无有能动者，是故极其庄严，般若波罗密亦高不可及，力不能动，故般若波罗密有须弥山庄严相。
　　“虚空无分别”者：虚空之中无色、受、想、行、识，故无有内外、远近、长短、染净、美丑等等的分别，般若波罗密亦无分别，故般若波罗密有虚空无分别相。
　　“色无边”者：色是揩器世间与有情世间的物质层面而言，若将物质化为极微的微尘，则无量无边，般若波罗密亦无量无边，故般若波罗密有色无边相。
　　“受、想、行、识无边”者：受、想、行、识是指有情世间的心理活动层面而言，此心一动，刹那之间远及虚空无边际处，般若波罗密亦无边际，故般若波罗密有受、想、行、识无边相。
　　“地种无边”者：四大种中的“地种”，是指宇宙间坚性的物质，一切物质都可分割，无论其体积多大，若以二分法，一一地二分，最後必成为微尘，此微尘无边，般若波罗密亦无边，故般若波罗密有地种无边相。
　　“水种、火种、风种无边”者：四大中的後三大，有的属液体，有的属气体，有的属能量。所有的液体、气体一一分解，其元素之多无边，又一一物质都有热能，其热能亦一一无边，般若波罗密亦无边，般若波罗密有水、火、风三种无边相。
　　“空种无边”者：空是一切法之母，故称空种，此空种无边，般若波罗密亦空无边，故般若波罗密有空种无边相。
　　“如金刚等”者：金刚者具无量坚性，无物不催，般若波罗密亦具坚性，无物不摧，故般若波罗密有如金刚等相。
　　“诸法无分别”者：诸法皆因缘生、因缘灭，这是诸法的统一定体，无有分别，般若波罗密亦无分别，故般若波罗密有诸法无分别相。
　　“诸法性不可得”者：诸法皆从因缘生，无有自性，求诸法自性不可得，般若波罗密亦无所得，故般若波罗密有诸法性不寸得相。
　　“诸法无昕有等”者：诸法从因缘生则有，此有是假有，求诸法实性则无所有，般若波罗密亦无所有，故般若波罗密有诸法无所有等相。
　　“诸法无作”者：诸法皆空，空中无作者，般若波罗密中亦无作者，故般若波罗密有诸法无作相。
　　“诸法不可思议”者：诸法迁变流转，变幻莫测，有如幻师之变幻法。由现象界中，若常若无常、若苦若乐、若实若空、若我若无我、若生灭若不生灭、若寂灭若不寂灭、若离若不离、若有若无等等，皆是自心的忆想分别，若自心不分别，则一切法郎空，这法空之理甚深，除佛外，其他圣贤不易到，所以是不可思议，般若波罗密亦甚深不易到，故般若波罗密有诸法不可思议相。
　　昙无竭菩萨以世法的二十四相特性，用来说明般若波罗密亦具这等相的特性以後，听法的萨陀波仑菩萨郎得诸法的一一三昧，当然也悟得般若波罗密的三昧。这是昙无竭菩萨的方便说法，行者不可以於心中执着般若波罗密有以上的各种相，若着了般若波罗蜜相，则郎非般若波罗密，更不能成就三昧。若不着般若波罗密相，则能得般若波罗密，亦能成就三昧。（摘自《内明》197期）