有部思想的特色与业力观（下）

有部思想的特色与业力观（下）
　　林福神
　　3、 六因与四缘
　　然此四缘与六因的关系如何?大毗婆沙论卷一六云：
　　“然此六因非契经说，契经但说有四缘。性谓因缘
　　陆，广说乃至增上缘性，今欲以因分别缘，故说此
　　六因。”
　　“问为因摄缘，缘摄因耶?答：互相摄随其事。谓
　　：前五因是因缘，能作因是余三缘。有作是说：缘
　　摄因，非因摄缘，及所缘缘非因所摄。”
　　而六因是否为契经说?有以六因虽无一绖次第说，但诸经处处敌说，而谓六因是契经说，如婆沙卷一六云：
　　“谓契经说是名见为根，信证智相应，如是等经说
　　相应因。又契经说：眼及色为缘生眼识三和合故，
　　触俱起受想思如是等经说俱有因。又契经说：如是
　　补特伽罗成就善法及不善法，善法隐没，恶法出现
　　，有随俱行善根未断，以未断故，从此善根犹有可
　　起余善根义，彼于当来有清净法，如是等经说同类
　　因。又契经说：诸邪见者，所有身业语业意业，诸
　　有愿求皆如所见，所有诸行皆是彼类，如是诸法皆
　　悉能招非欣爱乐不可意果，如是等经说遍行因。又
　　契经说：无处无容身语意恶行受可爱异熟，有处有
　　容彼受不可爱异熟，如是等经说异熟因。又樊经说
　　：二因二缘能生正见，谓他音声及内如理作意，如
　　是等经说能作因，故此六因是佛所说，是故尊者依
　　经作论。”
　　4、 六因显四果大毗婆沙论卷二一云：
　　“有为法流转世故有囚有果，无为不南故无因果。
　　”
　　“有为法有三相故有因有果，无为不南故无因果。
　　”
　　大毗婆沙论巷七六云：
　　“三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体
　　实恒有，无增无减。”（注四七）
　　故有部立因性、果性其法体皆实有，祈立的六因与果的关系又如何呢?婆沙论卷一六云：
　　“欲以六因显示四果，令其（外道等）明了，如观
　　掌内阿摩洛迦（庵摩罗果）。谓以相应俱有二因，
　　显士用果；以同类、遍行二因，显等流果；以异熟
　　因显异熟果；以能作因显增上果，由此因缘故作斯
　　论。”
　　又，婆沙论卷二一云：
　　“问如是六因，谁有何果?答：相应、俱有因有士
　　用果。同类、遍行因有……。其解脱果是道所证，
　　非因所得。”
　　六因的取果、与果，在时间上又如何呢?婆沙论卷二一云：
　　“问如是六因何时取果守？何时与果?答：相应、俱
　　有因，现在取果，现在与果；一利那取果，一刹那
　　与果；取一刹那果，与一刹那果。
　　同类、遍行因，现在取果，过去、现在与果；一刹
　　那取果，多刹那与果；取多刹那果，与多刹那果。
　　异熟因，现在取果，过去与果；一刹那取果，多刹
　　那与果；取多刹那果，与多刹那果。
　　能作因有作是说，现在取果，过去、现在与果；一
　　刹那取果，多刹那与果；取多刹那果，与多刹那果
　　。……若能觉了如是六因，即于四果分别照察，如
　　观掌中余甘子等。”
　　㈦佛、菩萨观
　　有部对佛、菩萨的观点又如何呢?此在异部宗轮论有所介绍：
　　“佛与二乘解脱无异……应言菩萨犹是异生，诸结
　　未断……八支正道是正法轮，非如来语皆为转法轮
　　。非佛二晋能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所
　　说经非皆了义，佛自说有不了义经。”（注五一）
　　从此可知有部是平实的佛、菩萨观，婆沙论在注释“佛以一音演说法”之赞佛偈时，有云：
　　“佛以二晋说四圣谛，不令一切所化有情皆能领解
　　。世尊虽有自在神力，而于境界不能改越。如不能
　　合耳见诸色、眼闻声等。问：若尔，前颂当云何通
　　?答：不必须通，非三藏故。”
　　又对于燃灯佛过去在灯光城暍利多罗山转法轮的“本事”，婆沙卷一八三云：
　　“燃灯佛本事云何通?答：此不必须通。所以者何
　　?此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说。但是传说
　　，诸传所说或然不然。若必欲通者，应知过去灯光
　　城即今婆婆屹斯，过去喝利多罗山即是今仙人鹿苑
　　。”
　　㈥不立补特伽罗我
　　有部所言“三世实有，法体恒存”的主张，实显其“有我论”的倾向，但其主“法我”，却不言有“补特伽罗我”，此如婆沙卷九云：
　　“问：善说法者，亦说诸法常有实体性相我事，而
　　非恶见，何故外道说有实我便见恶见?答：我有二
　　种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说
　　实有法我，法性实有，如实见故，不名恶见。外道
　　亦说，实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚妄
　　见故名为恶见。”
　　㈨破它部派之“有”
　　有部是从上座部因“一切有”的争辩而分出，其一切有的界定，自有其严谨性，前我们已述三世实有、法体恒存，一刹那具三有为相，无真实补特伽罗我·，也非无因无果，我们再从有部对其它部派的批评，不是于“有二百得太过如增益论者，就是于“有二百得不足，如分别论者、刹那论者……，如俱舍论卷二O云：
　　“若人唯说有现在世及过去世未与果业，说无未来
　　，及过去世已与果业，彼可许为分别说部，非此部
　　摄。”
　　顺正理论卷五一云：
　　“如前所辩三世，及有真实三种无为……许彼是说
　　一切有宗。余则不然，有增减故。谓增益论者，说
　　有真实补特伽罗及前诸法，分别论者唯说有现，及
　　过去世未与果业。刹那论者，唯说有现一刹那中十
　　二处体，假有论者说现在世所有诸法亦唯假有。都
　　无论者说一切法都无自性，皆似空花，此等皆非说
　　一切有。”（注五六）
　　三、有部的业力观
　　（一）总说
　　佛陀的无我业观一反印度传统思想的神我存在，在无我中如何建立业果相续的轮回呢?到部派时代就有各种看法；或言种子，或言无失法；或言无体；或言业极谢过去，体无却曾有故得果……；而有部却提出“无表色”。
　　有部的见解是：业有身、口、意三种，意业是思心所，因思心所发动引生的形色、言语，叫做身表和语表，这都是色法。身表与语表业刹那引起另一种不可表示，没有对碍的色法，叫无表色，就是无表业（依欲界说），这无表色，是从四大所造，也有善与不善两类。无表色的教证，主要是业力的相续增长。身表、语表是刹那灭而间断的，意业也是三性不定的，但业力却是相续的，此由表色而引起的潜在业力，有部名之为“无表色”。
　　（二）别说
　　1、 三业与表、无表的关系
　　㈩ 身语业俱表、无表性
　　有部依契经所言的思业、思已业及三业，另外建立了表、无表业，此如顺正理论巷三三云：
　　“契经说：有二种业，一者思业，二者思已业。思
　　已业者，谓思所作，即是由思所等起义，应知思者
　　，即是意业。思所作者，即身语业。如是二业，于
　　契经中，世尊说为三，谓身语意业。如是三业，随
　　其次第，由所依自性等起故建立，谓业依身故名身
　　业，业性即语故名语业，此业依业复与意俱等起身
　　语故名意业。此中已说意业自性，谓即是思。……
　　身语二业，自性云何?颊曰：此身语二业，俱表无
　　表性。”
　　又如发智论云：
　　“三业谓身语意业”
　　大毗婆沙论卷一一三云：
　　“三业云何建立，为自性故，为所依故，为等起故
　　……一自性故建立语业，二所依故建立身业，三等
　　起故建立意业。”
　　（2） 意业无表、无表性
　　有部言身语二业俱表、无表性，却言意业自体是思，无表、无表性，此是何故?顺正理论巷三三云：
　　“复次何缘，唯身语业表、无表性，意业不然?以
　　意业中无彼相故，谓能表示故名为表，表一不自心令
　　他知故，思无是事，故不名表，……是故唯有身语
　　二业，表、无表性。”
　　（3） 表无表业与三性
　　有部认为表业是通善、恶、无记三性，无表业却只有善、不善的两类。原因在于策动身语的心意，是要强有力的，才能发得无表。如以善心策动而有的身语行为，便可成为善无表；若以恶心策动而有的身语行为，便成为恶无表；无记的表业，势力微弱，无妨善妨非的力量，故不会引发无表。此如顺正理论卷三六云：
　　“论曰：无表唯通善不善性，无有无记。所以者何
　　?是强力心所等起故。无记心劣无有功能为因等起
　　引强力业，令于后后余心位中及无心时亦恒续起。
　　所言余者，谓二表及思三，谓皆通善、不善、无记
　　。”
　　因无表唯通善不善性，无有无记，故善、恶身语表业能引发善、恶无表；无记身、语表业则不能引发无表，此如发智论卷二二万：
　　“若成就身表，彼成就此无表耶?答：应作四句。
　　有成就身表非此无表，谓生欲界，住非律仪、非不
　　律仪，现有身表，不得此无表；……”（注六二）
　　“若成就有覆无记身表，彼成就此无表耶?答：无
　　成就有覆无记身无表。”（注六三）
　　“若成就无覆无记身表，彼成就此无表耶?答：无
　　成就无覆无记身无表有成就此表。”（注六四）
　　山 表业如何引发无表业
　　表业如何引发无表呢?此如大毗婆沙卷一二二云：
　　“……此诸表业所发无表，具由三缘相续不断，一
　　由意乐，二由所依，三由事物。由意乐者，谓椽彼
　　事深生欢喜意乐不息；由所依者，谓所依身同分相
　　绩，命未终位。由事物者，谓所修建佛像等事未都
　　坏灭，如是三缘随阙一种，由前所发无便断，是名
　　妙行。恶行者，谓造罟网刀箭等事。”
　　（5） 立“无表色”为无表业之体
　　有部所提出的表、无表业的名称，经量部是赞同的，但不承认其实有，有部却言表、无表业皆实有，且立“无表色”为无表业之体，此因无表业要依身口表现于外的行为而始发的，故如有表色一样是四大种所造。此诸论说可由大毗婆沙论卷二二一中窥得，其云：
　　“譬喻者说表无表业，无实体性。……为上如是譬
　　喻者意，显自所宗；表无表业皆是质有，故作斯论
　　。若诸表业无实体者，则与契经相违……若无表业
　　无实体者，则亦与契经相违。”
　　有部所言表、无表业为实有，说是契经，此又依何呢?大毗婆沙卷一二二云：
　　“如契经说，色有三摄：一切色，有色有见有对，
　　有色无见有对，有色无见无对。若无表色者，则应
　　无有三种建立，无第三故。”
　　品类足论云：
　　“色云何?谓诸所有色，一切四大种及四大种所造
　　色。四大种者：谓地界、水界、火界、风界；所造
　　色者，谓眼根、耳根……所触一分及无表色。”
　　（6）无表业唯欲、色二界有
　　有部所立的“无表色”是四部阿含经中所未说的，其既言无表业也是色法，故无表业惟欲、色二界有，因无色界既无色法，那来无表业，如顺正理论卷三六云：
　　“欲色二界皆有无表，决定不在无色界中，……以
　　无色界大种故无无表色。”
　　2 业力存于三世中
　　有部之主张三世实有自性，实与业力有极大的关系，其以现在所造作的善恶业因，虽已谢入过去，但仍感当来的苦乐自果；从已谢的业因潜在来看，可以证知有实有的过去，从当感的自果显现看，可以证知有实有的未来。假如过、未自体是无，怎会有已谢的业因存在呢?又怎会由此业因感得当来的白果呢?故发智论卷一二万：
　　“诸业过去，彼果过去耶?答：彼果或过去或未来
　　或现在。诸业未来，彼果未来耶?答：如是。诸业
　　现在，彼果现在耶?答：彼果或现在或未来。”
　　又俱舍论卷二十云：
　　“又已谢业有当果故，谓若实无过、未体者，善恶
　　二业当应无，非果生时有现因在。由此致理，毗婆
　　沙师定立去来二世实有………以说三世皆定实有故
　　，许是说一切有宗。”
　　四、结论
　　总结以上，我们可寻出有部的思想，是以契经的“一切有者，唯十二处或唯三世。”为中心，而建立了“三世实有，法体恒存”的具体论证，其所言法体恒存，非唯无为法，有为法中的一 一法均为实有，也即五位六十九法在三世中是实有的，且言诸行刹那生灭的住相也实有，只不过因甚为微细，故唯佛能了知。再由刹那生灭的相续性而言，六因、四缘、四果的因果性，有部论师也都言实有。由于其言法有，故对业力存在的体性也言有，甚至于立“无表色”为业力潜在的体性，此“无表色”，有部也认为是四大种所造的实色，此一思想是为其它部派祈难以接受，更为大乘空宗的龙树所极力批判的。有部以“色法”为业体，故注重身语业而不注重意业，所言业障也就只言由身语业而感，不言意业。其对佛陀观，也以人间佛陀的平实态度，与大众部及后期大乘的思想绝然不同。
　　有部的思想对部派时代的论证风气有相当大的激荡，对后来唯识学的理论也有很深远的影响；在龙树诸论中的破邪显正，也常以之作为评论的对象，……由以上诸点，有部的思想理论是我佛弟子不能不深入研究的，以取其长、祛其弊，倘若一味以有部是小乘的学派而忽略之，则难以客观地纵观佛教的发展，于教理的推演也将有所不足，此是作此文的目的，然本文也只是粗略地涉及，尚有待日后的努力及师长们的指导，倘幸承教正，将无胜感激!
　　摘自《中国佛教》第32卷11期