论说真心

论说真心
　　作者：
　　序言
　　浩浩宇宙，茫茫经尘，大千世界，何者为本？古往今来，无数睿智哲人，都勤苦地探寻。释迦五年参访，六年苦行，于菩提树下，发愿求悟，就为此事。当释尊真正悟到宇宙人生之本时，起身而曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因无明妄想而不能证得。”此“如来智慧德相”即是人人本具之“真心”，八万四千法门之出处，也就是浩浩宇宙，大千世界之本体。这个事实真相，要不是释尊真正彻底地的觉悟，并给我们一语道破，实在的说，世间上没有哪一个人能够明白宇宙人生的真相。佛陀悲怜我等，故于娑婆世界宣讲妙法四十九载，目的是让众生认清宇宙人生的根本，从此不再枉受轮回之苦。
　　人间有此法宝，过去我并不知道。面对人生的各种痛苦，茫茫然而不知所措，无助地在苦海中飘泊，始终找不到停靠的码头。直至步入佛学院的大门，虔诚聆听法师讲解宇宙人生的真理时，深幸，终于找到了心灵的依归，避风的港口。对于佛陀宣讲宇宙人生之本——真心的旨趣，深深地感动和敬仰，故今略论真心之义及其体用和证入方法，若有不当之处，还望诸位大善知识慈悲，指正批露，末学感激不尽。
　　一、　真心之义及其异名
　　我们先谈心是什么，处在何处世哲学，如《楞严经》一开始，佛就问阿难：“心在哪里？”阿难非常聪明，想出了七个地方回答佛陀，说心在身内、在身外、在根、在内外明暗处、在思维里、在中间、在无著处。此是《楞严经》中有名的七处征心，这七个地方，一一被佛否定了。有人认为吾人心脏就是我们的真心，其实稍想一下，便可知道，人体心脏乃血液循环器官的一部分，状如蕉蕾，生于色身之中，缘尽命终与草木同腐，系无情之物所摄，非我真心。又有人说真心是缘虑心，其实不然，因缘虑心状如野烧，忽生忽灭，系妄想摄。至于集起心，赖耶心亦非我人真心，何以故？因集起心状如草子，埋伏识田，属习气所摄；赖耶心状如良田，纳种无厌，系无明摄。依照传统的说法：就是那能够感觉或意识一切法尘的就称作“心”。其实，这也未必是心，因为心并没有任何自体或相状，那所谓的感觉意识只是心的一种动相而已，也即上文所讲的缘虑心。以上是人们对真心的错误认识。
　　世尊之所以问心在何处，是看阿难能否明白常住真心。经七次问答，阿难终不明心之所在，总以妄为真。佛怜其竭诚之志，故而一针见血的指出，所谓真心就是本性，乃菩提、泥洹、如如不动的性体，是圣凡同具的觉性，妄心是真心迷后的产物，把真心圆满功用丧失掉了，只是妄用。这个妄用，可能会发生许多偏差，故称之为“妄心”，也即是众生的攀缘、妄想、生死、起伏之心，众生轮回于生死皆因妄心所致。阿难不能辨认真心和妄心，故而执著心在某个具体的地方，每说一处，佛都反驳，为什么呢？因为阿难把心局限于他所执的范围之内，其实范围之外，还是真心所现，所以说真心是遍一切处的，是法界的本体。
　　真心虽是圣凡同具的觉性，但凡夫尚未觉悟，还处于迷位，于是佛给它取了一个异名叫“如来藏”。“藏”即是含藏之义，“如来”即是真如本性。此真如本性藏在众生中，还未显发出来，故曰“如来藏”。此真心除此异名外，于其它经论中，还有很多名称。如《涅槃经》中号曰佛性，三身本体故；《圆觉经》中名曰总持，流出功德故；《金刚经》号为如来，无所从来故；《般若经》号曰涅槃，众圣所归故。总之一法众名，应缘立号，备在众经，不能具引，说去说来，都是讲同一故事——真心。佛陀讲这么多名词，这是教导众生的善巧方便。若达真心，诸名尽晓；昧此真心，诸名皆滞。
　　二、　真心的妙体
　　《起信论》云：“真如自体者，一者凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛、无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本以来，性自满足一切功德。所谓自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。”据此经论，真心妙体，超出因果，通贯古今。不立凡圣，无诸对待。如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。此真心妙体的根本特性就是“性自满足一切功德”，即不由修行，自始自终都具有不可思议的胜妙功德。正如《胜曼经》中所说：“世尊，如来藏不空，过恒沙数不相离，不舍智，不可思惟诸佛功德。故知如来藏由如来功德故不空”，如来藏不空也就是真心妙体不空，自体具足一切功德故。
　　所谓自体功德相，分开来讲，分为六种：①具有伟大的智慧和光明；②普遍地照了法界的每一个角落；③无妄识妄知，乃是无虚无妄的真实识知；④离一切染污之法，其心自性清净；⑤断一切烦恼障尽，离分断，变易两种生死，具常、乐、我、净四德；⑥永离妄惑热恼、不被生住异灭迁及业障系缚，清凉不变，圆满自在。由此可见，真心是一切功德的实体，不是神灵，亦非上帝，乃一切众生普遍具有的智慧德相。《无上依经》云：“一切众生，虽有五阴、六入、十二处、十八界障自体性，从而流转生死之中，但其本性则清净无染，至明妙善。”由是可知，真心乃遍一切众生心中，无论佛出世或不出世，这种清净德相是不改变的，犹如真金含藏在金矿里，不管它有没有被人发现，而金的本质是不变的。
　　真心之体具有如是妙德，唯有开悟圣者才能真实了知青，凡夫等辈只是通过语言文字了知而已。真实的真心之体是离言说，离思维的，非凡夫之心所能测度。所以六祖大师当初彻悟万法之原、众生之本时时五祖说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”五祖一听，便知六祖已“识自本心，见自本性。”于是在半夜间，把心印之妙法及其衣钵付予慧能大师，正式喧称他为自己的接法人，是第六代祖师。我们现在若能认识自己的本心，见到自己的本性，那么就成佛有份了。因众生本来是佛，佛也是众生所成，所以我们都有成佛的机会，作祖的可能。只要“修德有功，性德一定会显”，因此参悟真心妙体，乃是修行人的要务。
　　三、　真心的妙用
　　真心的妙体，虽湛然常住，清净本然，但有随缘呈现万法的德用。随净缘成四圣，随染缘则成六凡。六凡四圣不过一心所现而已。释迦为度此土众生，到此示现八相成道，这只不过是从真心妙体现起妙用而已。《坛经》云：“心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用遍知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞。”此即表明，真心之体特别广大，周遍法界，而法界无所不包，无所不容。从此妙体所起之用是了了分明，如镜照物，物来则照，物去则空，应用起来便知一切，把整个宇宙都看得清清楚楚，明明白白，知道万事万物唯是一真心体所现，一真心体也就是万法总相。由此即可知道自性能生万法，万法还归自性之理。能明此理的人是觉悟之人，若能证入，则来去自由，上天入地，无所系缚，因真性无滞塞障碍故。所以诸佛菩萨来此世界，不过是从真起用，发大悲心，倒驾慈航、说法度化众生而已。既是乘愿再来，当然不受六道十界的束缚，来去自由，虽有种种示现、说法，正如古德所说的，他们无不是“大作梦中佛事，启建水月道场。”虽是梦中作事，但他们一举一动，都是了了分明的。凡夫对于诸佛菩萨这种“游戏神通”的生活是无法了知，也无法效仿的。
　　也许有人会问，你不是说真心是人人本具的吗，那我们为何没有那种妙用？这是因为众生迷于真心太久，逐于外物，被物所隔，其用自然不能自在，故有局限，于着衣处，只当着衣会；吃饭时只当吃饭会。一切所作，但随相转，被境所迁，所以日用而不知，本来是佛而不觉。如衣内藏有明珠，价值连城，但却不知，还四方寻求生计。若是识性之人，动用施为，不曾昧却，故祖师云：“在胎名神、处世名人，在眼观照、在耳听闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。知之者为是佛性，不识者唤着精魂。”所以真心的妙用，就是这样清楚的存在，又时刻的现前。我们天天用，随时用，但却没有真正的认识过它。若能认识到它，那么一切问题都解决了。
　　古德云：“若人识得心，大地无寸土。”因识心达本之人，见物不用肉眼去见，闻声也非肉耳去听，而是用本性去见去闻，故而一见便能了知世界山河大地，唯是一真心体所现的幻化相，虚妄不实，当然是“大地可寸土”可得。我们与其恰好相反。见什么是什么，并且一再强调：这是真的，是我亲眼所见，亲耳所闻的。一切都认为是实在的，统统都想占为已有。整个内心世界，除了我，就是我所拥有的一切，根本容不下其它东西，是故真心妙用不得现前。
　　四、 真心在众生心中
　　《肇论》云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”又慈恩云：“法身本有，诸佛共同，凡夫由妄覆，有而不觉。烦恼缠裹，得如来藏名。”由是可知，众生心中藏有真如佛性，与佛本同，能起无边智慧，无量神变，就像清净的摩尼珠，映于五色，而随方各现。但因众生妄想烦恼障重，被其所隔，所以真心不得现前，难起妙用。此未曾现示的真心，就像地下的流泉、衣里的明珠、矿中的真金，有而不识，亦如植物的种子，埋在地里，但因没有阳光、雨露的滋润，始终不能生根发芽成长，故而不见绿叶成阴、开花结果的时候。
　　虽说我们本具的真心跟佛一样，具有无边智慧、无量的德能，但是今天，我们都觉得我们本具的这种智慧和德能好像没有了。一天到晚昏昏沉沉，糊里糊涂的过日子。听一点东西，左边耳朵进，右边耳朵出，没两分钟，什么都没有了。到底我们的智慧德能哪里去了？佛在《法华经》中告诉我们：但以“妄想执著而不能证得。”众生不见真心的病根就是这个“妄想执著”。随着它们演变而成了所知烦恼二障，不但我们般若智慧、法身功德被其障住，就是人生的诸多痛苦也是缘于此。
　　“妄想执著”会障碍我们本有的智慧、给人类社会带来痛苦，但是很多人都没有力量和决心向它发出挑战。明明知道，妄执事物的结果是烦恼痛苦的，但还是会情不自禁地妄执各种各样的东西。“欲”是人生的苦本。无始以来，我们对于美丽诱人的、自己满意的事物，都会自然而然的妄执。这些事物包括一切颜色、音声、香气、美味以及脑海里所存在的幻想。我们受着“欲望”的推动，而在物体中寻找快乐和舒服的感觉。人一生下来就开始领受这种种感觉。随着时间的流逝，这种执持，愈久愈深，犹如深入泥水的树根，越久越难被拨除。人们对这种感观上的妄执相当于初吸毒的人开始上隐一样，日夜离不开毒品所激发的快感。为了满足内心这种“欲望”，人们努力的工作，勤奋的学习，拼命的赚钱。赚到了钱，内心还是很空虚。于是又用钱去卖物质和精神上的享受和快乐。并对这所谓的“快乐”产生情不自禁的执著，但最终所得到的只是无穷无尽的烦恼和痛苦。这种烦恼和痛苦不仅淹没了人们本具的真心本性，并且把整个社会都搞乱了。因为欲望与物质条件有着密切的关系，但是，要具备什么样物质条件，才能满足这种欲望并无一定的标准，它往往是随着物质环境的改变而水涨船高。古人生活简单，有吃有住就行。现在人吃住解决了，还要更多的钱，为此挖空心思，不择手段。有了钱还要名，做“一国之君”不过隐，还要统领全球，希特勒席卷欧洲就是受这种欲望的推动而造成的。现在科技发达时代，军事力量特强，若是多几个国家的领导人，都像克林顿那样，为了满足自身的欲望而推行霸权主义，那么就有可能会暴发第三次世界大战，人类和地球就有毁灭的危险。推究这一切罪恶的渊源，就因众生无始以来妄想执著。
　　你我来到人间，倍受诸苦，那真心有没有遗失或者染污呢？佛经中说：“真心虽在尘劳，不为尘劳所染，如白玉投泥，其色不改也。”只要众生对世间万物的真相，能看破放下，不生一念分别执著，当下就是真心，与佛无异。历史上的许多高僧大德，当年也是红尘中人，后来学佛修行，同样的开悟。就是祖慧能大师悟道以后，在猎人队中生活了十六年潜心修造，最终证到清净光明的真心，因为真心本自清净，非外在所能染的。但未悟之前，凡夫就是凡夫，圣人就是圣人。这一点我们应该清楚，要有自知之明，千万不可因本具真心，就假称自己是佛，冒充圣人，而犯下无量无边的罪业。
　　五、　真心是成佛的本因
　　《楞严经》云：“入佛之见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异……若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘、不生不灭，无有是处。”要想求成佛之道，应当谛实观察，因地的最初发心，与果地的究竟取证之觉，是同还是异？这是修学之人应当注意的事情。一切事都有因果。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，这是万物产生的因果规律。千百年来不曾改变，所以说你种下一粒豆种，将来决不会结出西瓜。这种常识，大家都易明白。然而，在修学路上却少有人知。许多人虽然在诵经拜佛，但对将来是茫茫然不知所往。佛在此明白的告诉我们，要想求得诸佛不生不灭的果觉，一定要用不生不灭的真常之心为因地心，方可成就佛果。若以生灭无常之心为因地心，想求佛果，则无有是处。“犹如煮沙，欲成嘉馔，终不可得。”
　　圆觉会上，第一位出场代表问法的是大智文殊师利菩萨。其所问的主题是“如来本起清净因地法行。”也就是问佛在因地修行时的最初发心是什么，又是怎么修行的。佛回答他说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”此中的“清净觉相”，就是圣凡同具的真心佛性、菩提道种。此为十方诸佛因地的最初发心，它是成佛的基因。因为只有这种发心，才能结出佛果。所以大乘佛法常说：“是心作佛，是心是佛”。“是心是佛”是讲本心是佛，这是自性之德。就象截流大师说的：“你本来是佛，但你现在肯定不是。”所以就需要“是心是佛”，依此本因为修因，必定能够成佛。《法华经》讲因果同时，以莲花为喻。花正开时，莲蓬宛然显现于中。花果表示修因时即是结果时。以真心为本修因，求取正觉为果，因果同时出现；花正开时，小莲蓬已有，花瓣落后，莲蓬渐衰，渐渐莲子充实，可以种植，这时莲蓬完全成熟了。但此莲蓬就是最初开华时所见的莲蓬，决非他物。这是非常直接圆顿的妙法。禅宗就特别提倡这种顿悟顿修的法门。
　　真心觉性是成佛的真正因素，虽是人人本具，但还是要找出来才算。就象真金藏于矿中，只名金矿，而非纯金。只有经过去时提炼，去其渣滓，方名真金。我们沦落红尘已久，真心被妄想执著埋没得太深，今生若是找不到这个真本，依什么而修呢？如果修错了，浪费了这宝贵的人生，不是很可悲吗？所以我们一定要发愿把本具的真心佛性找出来。如果你是真正的发心学佛、研习佛法的话，就一定要把真心的问题弄清楚，搞明白。五祖说：“不识本心，学法无益。”所以大乘佛法特别强调“悟后起修，”这样可以避勉“心外求法”或“盲修瞎练。”至少也要有个“解悟”，了知依本性而修，非向外求，能解行相资，才有证悟的希望。
　　六、　真心的证入
　　佛陀开示众生的真理“唯一佛乘，无二无别，”但是实践的方法却有千差万别出心裁，所谓“归元无二路，方便有多门。”试观楞严会上，垂询诸已证得道果的弟子，各以何法为入道之方便。当时出席答佛的共有二十五位，就他们所陈述各各不同的方便来看，佛教的修行门路，广大无边，的确是“圣性无不通，顺逆皆方便。”八万四千法门，虽是门门殊胜，但是末法众生，根浅智溥，应择取契机之法修学，方能快速成就。就象穿鞋，一定要大小合适，走起路来才快，容易达到预定的目标。佛在《楞严经》中告诉我们当从六根门头下手起修。何故从此开始起修？
　　佛在楞严会上告诉阿难：“汝今欲知，生死轮回，惟汝六根，更非他物：汝今欲知安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”由是可知，除妄显真之修行处当从六根下手。佛告诉我们，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每一根都有动、静、根、觉、空、灭六个结。解此六结，就要成为一个大彻大悟，来去自由的人。吾人虽有六根，但不必六根齐修。仅依一根之性而修，令其摆脱所粘的妄尘，返照自性，复归本元一真之心体，则本有智光自可显发，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，无一不是寂灭真境。其它五根也同时随之而解脱，所谓“一根脱尘返源，六根皆得解脱。”证到这一纯真无妄之境，不但六根之用，有时一根具六根之用，六根皆通，互不障碍。
　　现已明白从六根中的一根下手起修，但究竟要依何根而修才能契合我等根机，而速取圣果呢？为此，佛特命文殊选择，作为我们修学的榜样，选择的结果是以观音耳根圆通法门为末法众生修学的捷径。何故要选耳根？文殊大士解释说：因为诸佛教化众生，随根机的不同，所立教体也不一样。有的佛国以光明作佛事，有的以香味作佛事。佛为度化娑婆众生，而出现于此。此方世界的真实教体，清净本然周遍法界唯独在听音的闻性。由此闻性可以通达无量差别理事，故而佛在娑婆国中，以音声而作佛事，立了声、名、句、文等一切经论，义理得以喧扬，心性得以明了。此方众生不知耳根闻性，本来通达成无碍，圆满周遍，真而无妄，实而不虚的。不明本自具有，向外弛求，所以流转生死。若能修持观音耳根圆通法门，旋彼闻根，反闻闻性，就能获得无妄而证得真实。所以从耳根闻性下手起修之法，是最易修、最易学、又最快的，实在是末法众生当机的法门。文殊菩萨怕我们不能深信，进一步解释道：这种修法，是十方三世微尘数如来，证入涅槃的一条妙修大路。过去诸佛亦从这条门路而修成的。我文殊菩萨也是从此耳根反自性而证圆通的。其余二十四位圣者所修的法门，都要仰仗佛的神力加持，才能舍弃尘劳，成就佛果，并不是一般学人所能修的。对于深智之人如普贤、弥勒等大菩萨当然相应。未法众生，福浅智薄，自不相应，唯此耳根法门，才能迅速成就。
　　既已了知从耳根闻性修学的殊胜，那么当如何行呢？《楞严经》云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前”。此文阐明了观音菩萨从耳根闻性起修，次第解结，破五阴而入圆通的全部过程。分为五个层次而进行。
　　１、最初从耳根闻性下手起修，以耳根为所入的妙门，以闻性为所照之理境。从根中的本觉妙理起如幻的始觉妙智。以智照理，不作意分别，亦不随声尘流转，旋闻与声脱，反出流为入流。一味入流回光返照，反闻闻自性，若初步功夫得力既可远离声尘，没有动相，就能解除第一动结。虽说离了声尘，动相灭了，而静相犹存，不能住此静境，因此境是色阴的区域，故需依然作反闻入流的工夫，观行功深，静境消亡，达到“所入既寂”，即解静结。到此声尘全泯，动静二尘，了然不生，就可破除色阴。
　　２、既已反闻离尘，观行之力，渐次增进，加功用行。定力转深，所谓动静二尘既已了然不生，那能闻的根也随其所闻之境一起灭尽，无能所二相，此时第二根结即解，证我空之理，无能受与所受，受阴自然破除。
　　３、虽然根尘消尽，证我空理，湛然无边之境现前，但还有知觉，需继续用功，不能住于这个境界上，达到能觉的此境的智与所觉的堪然之境，二俱空寂。此时湛然之境，无所对待，即解第三觉结，亦破想阴。
　　４、能觉所觉虽无，但此空并不究竟，须继续入流照性，加功用行，至使此空达到圆满。等到此空极圆之时，不但能空的智境灭，连能空的空也灭，二空俱灭，证俱空境。则解除第四空结，破除行阴。
　　５、能空与所空都灭了，但有一个灭相存在，有灭就会有生。故还要再修，直到生相灭相都尽，从此更无可灭，到此最后灭结即解，识阴亦破。此时就可圆证楞严大定，不生不灭的真心自然现前，偏照尘刹。
　　此耳根法门修成功了，六结俱解，五阴全破，彼六知根，根根根结，随所入之根，一解一切解，一根返本则六根俱脱。从此无牵无挂来去自由，进入了天地独尊的妙境，成万人仰慕的楷模。利根之人，修此法门，最易成功了。但有一类众生，障重业深心中常起杀、盗、淫、妄等念，乃至身口也犯，如此一来，很难直接作反闻照性的工夫。于是佛又讲了戒盗、戒杀、戒盗、戒妄四种清净明诲，作为反闻照性的前方便，又说楞严神咒为其助行。若能严持四种律仪，丝毫不犯，身心皎洁，如冰如露，三毒之种则无处可生。心常住于戒中，那么人生庸俗恶劣的行为自会荡然无存。然而，多生习气难断，故需虔诚持诵楞严神咒，借此威力，扫除一切魔障的侵扰，这样就可以安心办道，修持观音耳圆通之法，“一但修德有功，性德一定会显”，只要初心不退，则成佛有余！
　　结语
　　哲人的智语，是人类思维之树开出的绚丽花朵；觉者的足迹，是人类文明进程中的宝贵遗产。它的启迪之光，可照彻今人之心地； 它永恒的魅力，是响彻未来空谷的足音。多少祖师大德，无一不是依照佛陀的言教，一步一个脚印地返回家园，找到最终的归宿。是故学佛之人，无论你修习何种法门，都应以见到《真心本体》为旨趣。若不如此，则如一个游子，有家不归，四处飘荡，亦似一个身藏宝玉而不识宝的妄迷之人。愿天下学佛者，在修行途中，时刻用佛的言教来警惕自己，早日成为一个自由自在、大彻大悟的人。