日本佛教印象记

日本佛教印象记
　　一提起“日本”，国人(包括留日归来的同胞)往往是复杂之情溢于言表。这复杂的心情，其 实并不见得就复杂到无可理喻，无非是两种矛盾的东西在那里打架：一方面，日本几十年来 的经济现代化成就有目共睹，作为邻居的中国人观感尤深，君不见北京长安街东端，堂堂的 中国社会科学院这座殿堂顶上，顶戴的就是几个妇孺皆知的日本名牌广告标志。这种遍布神 州、气势夺人的日本广告，无时不在向国人提醒彼邦“国富民强”!人的本性，总是艳羡先 进，向往富足安定，您没听说身边哪位特向往那几个战乱不止、愈斗愈穷的非洲国家吧?可 另一方面，日本啊日本，“日本”是谁?在百年来所有受过这个岛国军国主义侵略的亚洲邻 邦中，就数咱中国人受创最深，这是铁的事实。咱们从小受“阶级仇，民族恨”的教育，现 如今这“阶级仇”早就不提了，可“民族恨”那不是谁宣布不提就可以不提了——您当然可 以向老百姓进行“将日本人民和军国主义区分开来”的高层次教育，可杀人父兄、淫人妻女 这等大恨是会变成梦魇般的心灵密码，代代相传下去。这疙瘩什么时候能解开?那怎么起码 也得让仇家真真诚诚地鞠个躬“对不起”吧?可是国人迄今好象还没等到这一声言语，您说 这疙瘩怎么解?所以，难怪国人心情复杂。
　　提到“日本佛教”，情况颇有相似——倒不是日本佛教界与我们结下过什么深怨，不是，人 家日本佛教界老一辈许多人士和赵朴老等中国的同道、大德十分友好，在赵朴初推动下的这 种民间友好，对于中日邦交正常化乃至今日的两国友好，起过极大作用，善莫大焉。但中国 佛教同人往往私下有那么一点“腹诽”的，是日本佛教百年以来的变化——可以娶妻生子， 喝酒吃肉穿西装更不在话下，这“僧装、素食、独身”全打破了(这中间自然有笼统一锅煮 之嫌)，那还算得上正正经经的佛教么?这不，我的一位书读到博士、游历见识甚广的比丘朋 友，刚刚在日本呆完一年要去欧洲，临走丢过来一句话——“日本佛教只有佛学，没有‘佛 教’!”他这话当然只代表他个人观感，可有这样个人观感的岂只一两位。
　　对象我这样未曾去实地感受过的人来说，如此这般一来，只要说起“日本佛教”，就免不得 产生两种截然不同的印象：一面是中日佛教界频频友好往来，日本佛教各宗来华朝拜祖庭的 团队络绎不绝，有关日本佛教的书籍也开始出得越来越多，可另一方面，私下里的议论中又 有这么一种“只有佛学”的“腹诽”……
　　那么，日本佛教到底是怎么回事呢?
　　1997年10月下旬，因赴日参加“中韩日佛教友好交流会议日本大会”的殊胜因缘，还真地让 我得到了寻求答案的机会。
　　这个答案当然完全是我个人的，可能因为肤浅而贻笑智者，但完全是真实感受——这就是“ 与 时俱进”四个字。这话说白了，就是一句：当代日本佛教已经是与日本社会整体相适应的， 是与它所属时代共同前进的。
　　仅仅依靠在日本不到十天的功夫，我是不敢轻易下这个判断的。去年年底，读到杨曾文教授 主编的《日本近现代佛教史》一书，这本书使我得以从历史上比较系统地知道了日本近现代 佛教的情况，知道了今日所看到的日本佛教背后的百年激荡史。
　　先贤有言，历史的经验值得注意。而人们最易患的就是某种“历史健忘证”。我这个从事佛 教研究、教学和工作十余年的人，托杨教授著作之赐，也才第一次如此逼近和逼真地“发现 ”日本近现代佛教的历史细节。转述和渲染这些细节不是这篇小文的事，也许只要说几句话 就够了：整整一百年前，日本佛教界有一批二三十岁的热血青年，正在为日本佛教适应社会 变革进程而全力以赴，奔走呼号，牺牲甚巨。这场掀天揭地的“新佛教运动”，以百年之后 的眼光看去，也许是早已成为遥远模糊的历史“细节”，您尽可以遗忘，但“细节”的重要 性并不因此而减弱——这方面又一个可相提并论的“细节”是：我曾问友人：“日本何以有 今日国富民强”?友人正色道：“百年大计，教育为本。”我深以为然，但再问一句：“百 年前日本办教育的银子从哪来的?”友人摇头。我告之以刚刚发现、令我震撼不己的“细节 ”，甲午战后日本从满清朝廷拿去的所谓“战争赔款”——亿万银两，悉数办起它自己的国 民教育了!
　　佛说一切皆是因缘作。世间语也早有“其来有自”的古训。可惜至少在看待今日日本佛教时 ，我们尚未学会如是观。
　　“与时俱进”之意，无论如何也绝无肯定日本佛教一切皆好、应当全盘效仿的含义在其中。 世上有两种判断：一是事实判断，一是价值判断。我们今后在了解日本佛教时能否尽量先减 少一点入先之见，多一点事实的观察研究呢?我们那些研究“宗教和社会主义社会相适应” 的理论家们，是不是也可以看一看宗教和人家资本主义社会全方位适应的情况呢?
　　刚从日本关西开过大会回到北京，又遇上一个名为“日本关西介绍会”的活动。我一时疑心 是不是撞到国际型的江湖豪客们，谁知人家完全是正经来宣传介绍自己美丽家乡的爱国主义 者。精干的三五个人，来自关西地区不同县市，又是发放材料，又是轮番上台放幻灯片和解 说。关西是佛教从中国传到日本之后落地生根开花结果之地，现在也是日本佛教重镇，这几 位日本友人把佛寺为主的一系列关西古迹称之为一条“历史通衢”，然后介绍其现代化建设 ：大阪新国际机场、关西学术文化城、明石海峡大桥……由幻灯片看去，关西乃至整个日本 列岛一时给了我一种幻觉：这个狭长的岛国在日本人手中成了一把可随意揉搓的面条，他们 填海造机场造城市，他们把整个岛国变成无远弗届四通八达的通衢，他们是那样小心翼翼地 保护着我们看来并不算太古的佛教文化古迹……
　　看着这样的幻灯片，开头提到过的“复杂感情”，一时间又涌上我的心头。对我这样的年轻 一辈来说，这种“复杂性”与其说来自于过去的历史记忆，还不如说是更多植根于对未来的 眺望。不只在一篇留日中国人的文章中，我读到过作者对于日本人“军团”精神亦敬亦忧的 心迹。我也在十万分雅致温情的日本茶道表演中，目睹过那一群群身着和服表情柔美的年轻 女郎们，那种快捷有序的“单兵作战”式刹那聚合动作，——淡泊致远的茶道之中怎么也含 着军阵般的凛凛之气?这份不安感也曾掠过我的心头。
　　这一切和日本佛教有什么关系?太有关系了!这世界不就是个缘起共生的世界吗?日本列岛上 的那一份共业之中，哪里能没有佛教这条纽带在呢?
　　早已现代化了的日本在移山填海，正在努力去“现代化”的亚洲各国也在移山填海。今天这 个世界正在变得越来越小，变化的节奏越来越快。人们在拥有空前的物质享受和自由的同时 ，不知为何，却越来越少农耕时代祖先们的那份踏实与祥和之气。在“现代化”的召唤或驱 使之下，所有的人，无论情愿或不情愿，都踏上了一条不归的高速路，没人告诉你，这条路 通向何方，何时能有片刻休止，所有的人都是疾驰在这条路上的高速列车里的乘客，谁敢在 高速公路上狂奔而根本不系安全带呢?仅仅要求乘客系上“安全带”是远远不够的，那么， 试问这趟“现代化”的高速列车，其安全阀又何在?
　　1997年10月28日下午，在日本奈良，本次三国佛教大会宣告闭幕，三国高僧的人流正在四散 而去，这是第一轮三国佛教友好大会的最后一站。老实说，我从来没有象今天这样珍重地凝 视过主席台上“黄金の绊”(日文“黄金纽带”)四个大字。
　　赵朴初居士关于中韩日佛教关系是“黄金纽带”的譬喻正在广为人知。可对我来说，是随着 年龄阅历的增长，这才慢慢地开始咂摸着这个看似简单的譬喻之中所包含的深意。亚洲特别 是东亚地区，已成为今日全球经济增长的制高点，可是，对这趟在全世界时速最高的东亚经 济列车来说，如何才能保证真正的安全平衡?特别是对于这趟高速列车上某些不能正视历史 、深具扩张主义危险的特殊乘客来说，真的有什么遏制的力量吗?受到“黄金纽带”理论的 启发，我曾在中日佛教学术会议上发表论文，盼望这条“黄金纽带”成为维系在亚安全构架 的一条“安全带”。
　　日本佛教与时俱进，是中韩日三国佛教黄金纽带中现代化最早和程度最高的一环，那么无论 对之有多少不同看法，人们还是有充足的理由，期待它成为这条东亚安全带上坚固的环节。