阿吾喇嘛·丹真达吉略传

阿吾喇嘛·丹真达吉（第一世）略传

　　阿吾喇嘛祈请颂

　　雪域怙主观世音　　　化身松赞干布王
　　浊时吉星遍观照　　　大恩丹真达吉尊
　　我以至诚而祈祷　　　切愿降临赐加持

　　著称雪域的观音化身、闻名遐尔的阿吾喇嘛·丹真达吉（第一世）生于藏历绕迥十四木猪年（公元1815年），出生地为今色达县泥朵乡。圆寂于公元1894年，享年七十九岁。
　　据《白莲族谱》记载：“阿吾乃是藏族四大种姓‘阿甲直’之支系”。色达阿吾人的祖先源于卫藏萨迦地区迁来的几户牧民，他们居住在上色达地区。经过若干年以后旁支别出，其势力逐渐强大，成为色达联盟体的一支重要力量。旧时色达有七个部落为阿吾部落，称“瓦须色达上阿吾七部”，主要居住在泥曲、夏曲二河中上游。阿吾七部有：阿吾棒须、阿吾拉加、阿吾约仓、阿吾格则洒仓、阿吾克戈等部落。
　　丹真达吉的父亲为阿吾骨系，名阿吾贡波交；母名为桑洒巴珍吉。父母把他视为本阿吾家族的传宗接代人，准备待他长大后为之娶媳。但他从小热爱佛法，幼小的心灵就自发地与佛法相应，乐于追求心灵世界的净土。在他基本上懂事以后就不杀生、不食肉。并劝家人：诸恶莫作，众善奉行。
　　（一）
　　1821年，年仅六岁的丹真达吉由伯父轮珠引往多康地区著名寺院──札拉寺识字习诵，由该寺活佛官却朗杰传授沙门必修的“皈依戒”而初入佛门。
　　自十岁起他每天坚持念诵佛之教言《摧破金刚》经一遍、叩头数百次并诵六字真言一万遍。十五岁时，在西庆喇嘛·咕噜丹真处削发受戒，同时取法名“丹真达吉”。十六岁时开始闭关修禅、修炼“脉风”。领受禁食斋之灌顶是他多年的夙愿，不久也如愿以偿。
　　阿吾喇嘛·丹真达吉从小聪明好学、修炼刻苦，十六岁以后，就完全能讲学《脉气法》。在此期间他还修习了宁玛白玉派《使用经》，学习了唪音法、法乐吹击、供品制作、诵经程序等法。又在喇嘛·乌金达吉康东大伏藏师、嘎夏喇嘛头道、炉霍多芒活佛等高僧处学习了宁玛派所必修的《天法前行》、《北藏诸众生解脱》等经典并受灌顶。
　　十七岁在夏柯沟（今泥朵乡格则村）摄受十三名弟子讲授修禅、坐斋等。从此以后这一带的僧俗坚持每年举行一次坐斋佛事。
　　1839年至1843年近五年内，在康区数十位高僧处，先后系统地修习了《隆钦前行》、《持明集》、《观音十一面后赐》、《观音诸众生解脱》、《前行解脱白路》、《空行心髓前行大圆满》、《坟场天女》、《持明言行》、《净意》等数十部宁玛派的重要经典。并在喇嘛慈称塔西处学习了藏族的医学名著《四部医典》。二十九岁时在瓦肱喇嘛晋美处学习了恰麦派的《星命术》。
　　1845年，往谒藏区著名活佛竹青巴珠仁波切（1808－1887）。此行的主要目的：一是带了银子，请竹青巴珠活佛为他过世的父亲回向；二是禀告大活佛欲赴甘孜奶龙神山以及拉萨等地找寻深山幽青处为普渡众生精进修法、昼夜坐禅，乞请巴珠活佛明示。
　　竹青巴珠活佛授记道：“暇满珍宝三门安闲处，自乡翁布荣洞久住妙，二利圆满祥兆妙显现……”其意义是告诉他弘扬佛教法这地乃是他家乡“翁布荣沟”的山洞内。当时他从未听说此沟内有什么山洞，但他愉快快地接受了竹青巴珠活佛的明示。又在竹青巴珠活佛处住了一个多月，学习了《前行解脱白路》并受灌顶。离别时竹青巴珠仁波切向阿吾喇嘛惠赐了莲帽及铃、杵。
　　第二年去杰者县彭塔叶、洛邻、巴格、麦康降杨等高僧、活佛处修习了《隆钦心髓学气观音善逝集》、《隆撒供百种》、《断行前行》、《脉气》、《大圆满》等经典并受灌顶。此后去甘孜奶龙神山、炉霍藏达寺开展叩转供养处及谒见高僧等佛事活动，并住藏达寺一年。
　　三十三岁起在上色达地区讲经说法三年，并在瓦须·乌金多吉处再次系统学习《四部医典》及其窍决等藏医学。
　　三十七岁时赴德格竹青寺，求学于竹青第四世活佛门杰南客宁波，学习了数十部宁玛派经典并受其灌顶。
　　（二）
　　阿吾喇嘛连续数十年访拜明师、苦学经典、苦炼脉气的时期已经过去，自知该去发扬人间佛教的精神，大力弘扬佛法，广转法轮。1853年，阿吾喇嘛根据八年前竹青巴珠活佛的授记，在翁布沟寻找弘扬佛法之吉祥地。果然在一个山脚下发现了山洞，此地遂成为阿吾喇嘛终生居住地。这就是后来声名远扬，朝谒者络绎不绝的圣地──托岗（离泥朵 乡政府所在地四公里左右）。从此以后，阿吾喇嘛在此举办了数百次的讲学会，重点是佛家入门必修的经典《前行》和《脉气》、《大圆满》、《六中阴教学》、《断行教学》等。他没有富丽堂皇的讲经堂，没有经幡簇拥，只有一顶使用多年褪了色的破旧帐篷作为讲学用房。后人称之为“黄法篷”。
　　阿吾喇嘛个人生活也很清苦，弟子有时送给他少量的见面礼，都被他婉言谢绝。
　　一个时期，阿吾喇嘛看到居住在这里的人们没有按照佛陀的教诫扬善弃恶，僧人也有些松散。他想，住在此地已经没有意义，不如寻找幽静的深山闭关坐静。于是不久以后他便去达柯托司沟（今甘苦降县境内）闭语修行两个多月。由于苦行时间较长，加之食物时有时断，法体骨瘦如柴。在此期间朝拜他的善男信女也如同过去一样，不下数千人。
　　阿吾喇嘛离开色达以后，色达地区的上层人士和群众甚为关注与焦虑。以东然喇嘛·完玛曲柯、瓦须喇嘛·才翁 罗欠吾为主的喇嘛、头人集中商量将阿吾喇嘛劝请回色达事宜。色达总头人去函道：“扬善弃恶，瓦须可采取措施规范民众行为，但请阿吾喇嘛一定要还乡。”头人昌洒降措亲临托司沟，对阿吾喇嘛说：“我愿把所有的家产捐给佛法事业，但请您一定要回乡。”东然喇嘛降措也前去阿吾喇嘛处说：“请您一定要返乡。至于扬善弃恶方面的规范，我们全体僧众严格遵循释尊教法。如果一定要走，托岗的所有僧众将跟随您。”经多方面劝说，阿吾喇嘛同意回色达。返乡后不久即着手制定《扬善弃恶规范》，这便是在多康地区影响相当广的《阿吾喇嘛黄皮法书》。其主要内容：每位喇嘛每年闭关静坐百日；一般僧人每年闭关静坐一个月；小僧人七岁起必须学《前行》等入门经；未取得资格的僧人不得诵经收礼；俗人不得打死鹿子、野驴、野牛、熊、旱獭、地鼠、兔子等野生动物；不准使用猎狗狩猎；不准违犯“禁盗窃法”和“封山禁谷法”；婚庆迎送时不得宰杀绵羊；僧众在诵经时不得说话；诸部落要坚持一年一度的“公共保佑”经，每年一次坐斋过八个双日，每家必须参与不得有误；缝制帐篷、加工毛毡等举行庆典时不得宰杀绵羊等。阿吾喇嘛返乡后，上色达成的一些部落为他修建了住房。四十六岁以后，在他居住地每年坚持念诵一个多月的《三法身》经、四十天的《中阴六教学》、九天的《破九》经。还坚持每年开展1－2个月的《前行》、《脉气》、《大圆满》的大型讲学活动和坐禁食斋八个双日。
　　（三）
　　阿吾喇嘛不但定期向广大教徒传教、讲学，而且他本人也时常坚持过斋节，从事各种仪轨繁杂的个人佛事活动。有时按照根本上师所传授的《玛久取精法》和北藏帕母的《寒水石取精法》，意念取精静坐，静坐时间从七天逐步达到十四天、百天的高超境界。“坐取精”在佛学中称“辟谷术”，可以不食任何食物，通过意念把植物或矿物中的精华吸收到体内，使其变为滋补人体的营养物质。意念取精的客体物质主要有花、石、木等。如果时间长，也可以每七天口服一种特制的称为“避谷丸”的小丸子。而阿吾喇嘛服上这种丸子以后可以坐取精四个月以上。
　　阿吾喇嘛除了弘扬佛法、广转法轮外，还为广大民众无偿治病。他有非凡的治病窍诀和精深的医学造诣，因此治愈了许多疾病。最为突了的是阿吾喇嘛的“修行除病疗法”和“脉气疗法”。前者视患者的病情，依照大圆满中哲理很深的三言两语，通过他的发挥，使患者 体味其内蕴，以达到治病的目的。“视病为上师”是他建立的佛学修炼理论。后者则是阿吾喇嘛通过数十年的“脉气”修炼，以具有的神通治愈患者。一次阿吾然巴患食道癌，进水都相当困难，请阿吾喇嘛治病。阿吾喇嘛说：“把前面的供品吃下去。”当时然巴想：我根本无法进食，如果吃下去吐在喇嘛面前多不好意思。但这是上师的言教，只有遵命，于是大口大口地吃。奇怪！食道竟畅通无阻，一点也没痛！临走时阿吾喇嘛又给了他一些 药，不久然巴的食道癌便完全消除。阿吾喇嘛还能准确地说出距离数百米以外的人患有什么病。他把医学和佛学相结合并提出了人体的“实存在脉和虚存在脉”的理论，在此基础上研究出“以药治病、以病治病”的清病窍诀。
　　五十一岁时，他提出了修一大转经轮的设想。但当时他只有价值一百头羊的一支枪（那是他父亲的），多年来一直想起把他作为“洞柯”经轮的轴心而保存着。因为资金问题，在一段时间内“洞柯”经轮未能动工。后来，本地牧民和更然各（人名）捐赠了银锭。青海果洛的一些群众也捐了不少的银子，作为“洞柯”开工费。又从康定购回十七驮纸张。
　　三年后，“洞柯”经轮的制作基本完工，但无房子。他提出将住房改造成“洞柯”房。砌墙至一人高时色达高僧东卡活佛恩灯却杰尼玛到托岗搞佛事活动，察看了“洞柯”房的选址情况后说：“‘洞柯’不能建在此地，风水不佳，应移往塘嘎玛坝嘛呢石堆处。此地属圣地，未来有伏藏高僧到此开启圣门，弘扬佛法”。因而“洞柯”移至塘嘎玛坝。几年后，在该地建立了寺庙（即今普吾寺）。在建寺的第一年，阿吾喇嘛亲自主持念诵《三法身》经，念毕返回山中。从此后他每年数次往返于寺庙和居住地之间讲经说法。
　　（四）
　　阿吾喇嘛以“佛法说教”和“法裁”的方式，在他一生中调解了数以百计的民事纠纷，避免了许多流血事件和民众财产的损失。如当时上色达地区悬而未决的东然与若撒二部落之间的纠纷，曾多次找有关喇嘛、头人调解未能奏效。十多年来，东然嘎勒等双方死亡七人、伤残十人。并时常相互抢赶牲畜、强夺牧户、抢窃人家、偷牛盗马。此案发生以后，安多地区的著名活佛夺智庆曾授记：“未来有观音化身者将调解此案，其它任何人无能调解。”事隔十多年后阿吾喇叭嘛成功地调解了这一大案。阿吾喇嘛把调解民间纠纷作为利乐众生、弘扬佛法的内容之一，在这一时期妥善调解了七十三宗案件。其调解方式除赔偿少量的损失外，一般为“法裁”的方式调解。“法裁”乃是以宗教的形式，由寺庙为当事人诵经使双方息诉。“法裁”是部落习惯法中裁决民间纠纷的方式之一。阿吾喇嘛调解纠纷主要以“法裁”的方式，使纠纷解决得很彻底，收到很好的效果。特别是涉及到人命案，在牧区按惯例将赔偿的财物绝大多数用于佛事活动。由于阿吾喇嘛严格按“法裁”程序来作，因此他所调解的案件无一翻案的。
　　1869年1870两年间，阿吾喇嘛先后向甘孜泥大金寺的格西仁卓、低雾活佛晋美丹珍、青海著名活佛白玉却志、德格竹 青翁布乌金郎杰等著名高僧传授《断行》、《坐斋》灌顶讲学等。1873年藏历十月起，所有的定期法会及寺庙的管理交由本寺喇嘛多合负责，他本人每天坚持仪轨繁杂的佛事活动。进行会供补满后，便住在寺内专修大圆满的“顿超”。在一年多的时间内严格闭关一静坐，上至高僧达富下至平民百姓一律不会见。此期间，先后有色拉尼尕活佛、壤塘却吉活佛、炉霍的格彭向巴、康东杰者、果洛大士司夫人阿迥本母、西藏的萨迦尊母等上层大人物前去拜谒，均未能仰睹尊颜。六十四岁时又摄受二十多名弟子共同精修“观音苦难身解”闭关两年。
　　六十六岁出关后，看到当地一些群众未遵守过去所定禁令，寺庙所收的布施也未用于该用之处。他很想象过去一样辟居深山，可又年事已高，行走不便，于是向僧众提出：要么解散寺庙，要么自己远离此地。经多方面商量，最后决定，只有解散寺庙。色达总头人和喇嘛泽翁罗尔吾再次向阿吾喇嘛表示：一定认真执行制定的禁止性规范，祈请他老人家不要离乡。并请求留少数居山僧人。第二年藏历三月斋法会结束后，以色达总头人索朗诵多吉为首的部分部落头人对属民严格强调过去所定禁令，违犯者处以重罚。同时，寺庙基本解散，僧众散居山中。寺内只留极少数无家可归的僧尼。
　　六十八岁时，应低西喇嘛的请求，阿吾喇嘛于藏历七月四日前往寺庙，举办规模较大的讲学大会。来自各地的喇嘛、头人、僧尼达一万多人。与会者向阿吾喇嘛赠送了许多谒觐礼物，但他只留下少量用于购药利生的钱。除此之外的五十两银、二十五两琥珀及绸布、酥油、奶渣、茶叶、青稞、大米等所有物资送给寺院和居山的僧人，本人未留一点东西。随后又回山继续闭关坐静。其间摄受学生数人，抽出时间传授藏医技术，并把治病的任务交给心传弟子喀学，开许他收取少量药费作购药之用。七十岁时又摄受弟子数十人，讲授《窍诀录》。当年与弟子们反复强调禁猎、禁盗宰羊换物等方面的禁令，其效果良好，使这一地区在一段时期内成为无流行疾病、无纠纷、无偷盗的令人神往之地。第二年再次在寺院作《断行》讲学，并传授了灌顶。1886年的九月至翌年三月为“洞柯”显灵期，来自达泥色三、多子玛（每个字指一条大河流域）、昂荣五部（壤塘一带）、黑帐篷三邦（指青海部分地区）、甘孜、石渠等地的近万人云集“洞柯”处参加佛事活动，秩序良好，未发生任何令仍不快的事。
　　七十二岁以后，阿吾喇嘛按照先前得道高僧杰巴香秋之授记，着手建造一尊郎杰佛塔，开始收取一定的死者回向物资，并在上色达诸部落中作了适当的募化。然后由本寺的格宁活佛和翁志、桑桑家院、喇嘛喀学等带上物资赴德格拜见夏中仁波切，请求赐予佛塔所需的圣物。夏中活佛送了珍贵的佛像、经文、佛塔等。继后又去德格八邦寺、藏区著名活佛贡志云灯降措（1873-1960）处，也赐予了大量的佛塔装藏圣物。筹备事宜进展得相当顺利。当年，阿吾喇嘛对他的随身近侍洒尔东说：“爵达山上应立一根经旗”。从此以后所收布施换成白布印经，在托岗山上树起了数以万计的经幡（至今犹存，有诸多来自周围各县及青海、西藏的善男信女来此绕行朝拜，加持力极大）。同时点起长明灯。佛塔经费基本筹够后，由格宁活佛担任技术指导。请了数位汉族石匠和木工，并从农区驮回九尺长的柏木作佛塔的核心杆。第二年外部工程竣工，经验收完全符合标准，举行了开光典礼。建造此塔共花去了一百多个银锭。然而阿吾喇嘛的心思始终系着赐福众生，从不考虑个人得失。他一生中只收过五个银锭用于购药。他最爱收受的礼宾司物是枪支弹药，送多少收多少。所收枪支砸烂后加工成“洞柯”轴心，为众生清除恶业、解脱证果而回向。此外他还乐于以马匹、茶叶、酥油等物换取猎人的猎狗和猎枪。他认为减少一支猎枪或一只猎狗，可换取几个甚至几十个野生动物的生命，因而对此很感兴趣。在他的晚年，又制定了违犯善业法则予以处罚的标准：打死一只野驴或熊，其消除罪孽忏悔的方法是罚坐一百双斋节；打死旱獭、兔、瞎鼠罚坐八双斋节；家庭诵经时若宰杀牛、羊，罚坐八双斋节；违犯封山禁谷者罚坐八双斋节；僧人还俗者罚坐百双斋节、念“六字真言”一亿遍，并保证终身不伤害生命；尼姑还俗，罚坐二十五双斋节；僧人行窃，罚闭关一年。寺庙内禁肉、禁女人，转“洞柯”、塔子时不得说话等。七十五岁时寺庙管家喇嘛喀学圆寂。阿吾喇嘛把他的两个银锭连同修塔剩下的数百两白银转交给随身近侍洒东，命他们带去嘎托、西庆、白玉、竹青等寺庙布施给夏中仁波切、居米旁、贡志云灯降措、噶玛巴黑帽派活佛教等十多位著名高僧。洒西返回后又去色达各寺布施。其目的是请藏区的这些高僧们为塔子和“洞柯”加持诵经，为施主、牲畜及在建塔中丧生的虫类回向。是年六月十日，以阿吾喇嘛和藏达活佛为主的僧众，为塔子举行了开光典礼。十三日数百名群众看见了奇异祥兆──塔顶显现彩虹、空中飘落鲜花。人们赞叹不已。1891年春，来自石渠、新龙等地的数名高僧前来拜见阿吾喇嘛，阿吾喇嘛也同样赐予灌顶、传授“窍诀”。此年夏季开展了广泛的禁烟活动，整个冬天闭关精修。第二年，从事了三个月的讲学活动，重点讲授《隆钦心髓前行》、《断行教学》、《学书智慧上师》等宁玛派必修经典。一八九三年炉霍藏志班玛土道贡布活佛前往普吾寺举行大规模的讲经法会，七十八岁高龄的阿吾喇嘛专程到该寺聆听藏志活佛讲经。藏志活佛向阿吾喇嘛敬献礼物，阿吾喇嘛为藏志活佛传《断行》灌顶。是年藏历三月在本寺主持了历时十八天的唪诵斋经法会。还用七天时间讲授了《隆钦前行》。后返回托岗，并会见了来自炉霍、甘孜、新龙、昌都等地喇嘛、头人。此时的阿吾喇嘛由于年迈体弱，行走困难，所以很少出门，讲学活动也逐渐地减少。一次阿吾喇嘛召集寺庙的僧众，对在家说：“过去我把你们当过路客，未允许建房，并解散僧众。从现在起你们可以建房，但如果建成以后似寺非寺则毫无意义，寺庙要立足于本性。今后你们要坚持寺院庙定期法会及讲经，住持由益穆庆活佛担任，且要灌顶”。并在戒律方面作了叮嘱。这是阿吾喇嘛对全寺僧从的最后一次讲经（也意味着落普吾寺开始恢复）。然而他的佛事活动并没有因年老体弱而终止，他依然为益穆庆等活佛、喇嘛讲授“天法”。随后又开始修禅静坐。为了祈祷阿吾喇嘛长久住世，他的随身近侍洒东自己所有家产布施给山、地两寺，为阿吾喇嘛恒久住世唪诵“百字经”。这时阿吾喇嘛的身体越来越不适，行动不便，但每天仍然坚持叩头、献曼达等活动。他的弟子们一直想为他写传记，但几次未得到阿吾喇嘛的开许。时间十分紧迫，最后只有通过洒东利用休息时间有意识地找阿吾喇嘛寒喧并加以记录。在他的一生中坐斋数高达二千三百多双，念诵“六字真言”四亿遍、“百字经”四百万遍、六字经九十万遍。聆听阿吾喇嘛《前行》等讲学的人数达六十万人次之多。
　　（五）
　　1894年藏历二月，阿吾喇嘛向心传弟子洒东传授《学书智慧上师明诀》灌顶。这是阿吾喇嘛最后的一次灌顶。三月二十八日参加了时供斋法会，会上指定以后斋会主持由本寺喇嘛秋格担任。四月十四日他坐八双斋的第九天，下午阿吾喇嘛身体有些不适，晚上洒东、关低二人住在身边守护。十五日早晨仍然坚持早间佛事活动，下午照常进行时供、烟祭、会供、施身等繁杂的佛事诵经，最后以全面的回向经作结。同时把终身时刻不离的念珠、手摇经轮赐给洒东和关低二人。时至黄昏，当洒东、关低二人为他准备寝具时，阿吾喇嘛突然两腿成跏趺式，上身直立，双手合什于胸前，两眼微闭，姗姗隐入法界。对于阿吾喇嘛的示寂，广大僧俗个个扼腕挥泪、十分悲痛。普吾寺的格宁活佛、桑桑扎扎活佛等商议为大师修建灵塔祀殿事宜，准备请技术指导人员。十八日寺庙的所有僧众前往托岗致祭。当时本寺僧人扎央和咕察堪布二人提议保存法体以作供奉处，大家一致赞同。此事决定后派人到德格竹青寺邀请专家堪布。七天后嘎托夏察活佛前来为阿吾喇嘛念诵《意修指明》经，并向法体献上白银等供品。寺庙的僧众举行了七七四十九天的供法体法会。有来谒觐法体的香客从四面八方源源不绝地涌向托岗，供养之盛，前所未有。数以万计的朝拜者在法体前祈祷、发誓，表示不狩猎、不抽烟及力行其他善业。当时还有人提出修建八尊小佛塔等建议。最后格宁活佛决定只建一座肉身舍利灵塔。派人到壤塘的修雾寺购买塔内装藏物，并聘请六名汉族石匠、木工及喇嘛札西兄弟二人。工程总负责由博览群书、知识丰富的格宁活佛担任，于藏历五月一日正式举行奠基仪式。法体技术处理人员是从竹青寺请来的堪布。六月份脱下法体的装饰服移往舍利塔，当时吉祥佳兆引人瞩目。入塔后融嘛洛珠说：“尊者系观音化身，因而陈放法体姿势应仿拉萨至尊羯沙流波尼形象来建造”。一个月后法体的美工、装修工艺结束，僧众在法体前举行了隆重的会供法会。洒东搬往尊者生前的居住处，并向聘请的技术人员赠送了白银、马匹、獭皮等。灵塔的宝瓶内塑有一尊松赞干布像。到七月中旬所有工程竣工，紧接着举行开光典礼。从此以后此塔成为色达地区绝无仅有的存有法体的舍利塔闻名遐迩，给托岗雪山再度增添了几分神异的色彩，前往朝拜的善男信女络绎不绝。时隔三年以后，此法体竟长出两公分左右的头发和新牙而被传为佳话。对此人们感到迷惑不解，惊异万分。
　　十分可惜的是此灵塔连同法体于1959年被捣毁，塔内的金银珠宝也随之不翼而飞！
　　落实党的宗教政策以后，1980年普吾寺阿吾喇嘛的传承弟子僧人尔金交在原来的废墟上建起了灵塔，并塑了一尊阿吾喇嘛泥像和小型木制舍利塔。而由他多年收藏的阿吾喇嘛法体中唯一的一块颅骨也一并装进此舍利塔，可惜已远不及昔。
　　（六）
　　阿吾喇嘛·丹真达吉一生潜心佛法、精修教诫、弘法度生、赐福众生，成为多康地区宗教界的一代宗师而名垂青史。有关阿吾喇嘛的传记，过去有三种，目前只见到阿吾喇嘛多昂撰写的一部《阿吾喇嘛传》（此传记已刻成印板。）在当今色达所有高僧传记中是一部较为翔实的传记，而且对研究色达的有关历史具有一定的价值。阿吾喇嘛对众多的弟子赐有谒体教诫，收集整理成两卷。讲学记录《教言录》共六百多页。此外还有医学专著，还有很多内容丰富的短篇《决窍录》。除《教言录》以外目前已不多见。阿吾喇嘛著作的核心是宁玛派的“大圆满”的修行及讲解，并在闻、思、修的方式上有所创新。对人们的生产生活与宗教的结合上提出了独到的见解。
　　阿吾喇嘛佛学思想的特点在于他从卷帙浩繁著称的佛学大花园中，撷取一朵艳丽的奇葩作为广种福田的种子。这“种子”就是“光明大圆满”、“大圆满心髓”。这是他毕生佛学传播的核心内容。在七十多载的宗教生涯中从事最多的是《前行》、《大圆满》、《脉气》的讲学、坐斋和相配套的传授灌顶。
　　“大圆满”思想贯穿所有的佛事活动。而大圆满一向有“传戒严谨、奥秘深邃、有密无师承不可滥学、未经灌顶窃法无益”等戒律。有的只能单传或耳传，不能记录。然而把“大圆满”原理大众化是阿吾喇嘛弘扬大圆满佛法的一个独到之处。他在俗人中讲“大圆满”时并不传授原著，只利用基本原理，通过个人的发挥以达到传授之目的。他的讲学既通俗易懂、易记，又富有哲理、耐人寻味。平民百姓深感贴心入耳，学者则感到内蕴深厚。他把大圆满思想渗透到人们生产生活的各个方面，使其成为一种更多的人速速获证悟的途径。他提出了“女人无须脱下华丽的装束，男人无须卸下武装不舍身便可获证悟”的观点，经常向教徒们传授：运用“大圆满”的原理，每天起床时在良好祝愿中开始生火、挤奶、放牛等一系列活动，在此活动中于刹那间生发善心；到晚上睡觉时祈愿一天的善恶诸活动变为善而回向祈祷。从而使更多的人能在生活中灵活修习，成为与生活融为一体的修证法门。他本人也深刻体味到：“上至普贤下至犬狗皆有同体善逝藏根基。诸众生本具佛性。障染为众生，障清则为佛，情器具有根基清净之共性，但有明与无明之别，致使派生二道二果”的大圆满理论。教诲人们“信解善见”，无论地位高低、财富多寡、外表妍丑、年龄大小均平等待之、皆尊重之。提出了“意境造佛”、“海中滴雨”、“视病为师”等诸多修习窍诀。这些窍诀与大圆满原理，及他根本上师的教诫和人们的社会活动融为一体，以善发菩提心为根本，开辟了一条证悟的捷径。
　　任何一种宗教都离不开社会。就佛教本身来说，佛法要普渡众生，需要有人来弘扬“她”。但不可能所有信佛的人都出家，佛的言教中也没有这样的要求。那么，如何把浩如烟海的佛法经典提炼为简便、易懂、易修的道理，使其大众化，让普通信徒通过自身的修炼也能获得解脱，对佛门来说是相当重要的。阿吾喇嘛为此作了很大的努力，并取得了成功。在他千千万万个信徒中，不少普通百姓的修炼也达到较高的水平。甚至一些文盲所谈的“大圆满”心得体会也不亚于学者。因此，阿吾喇嘛的讲经处，当时在多康地区像众星捧月般成为弘扬“大圆满”的中心。
　　阿吾喇嘛自身的“脉气”修炼达到很高的境界。从十六岁起他就苦修“脉气”，到中年时一次十冬腊月裸露双壁讲经时说：我的双臂稍有点冷感，这说明“脉气”修炼还没有到家。此后又坚持苦炼，最后可腾空数米高并持续五十秒左右的程度，令弟子们十分惊愕。每当谈及此事时阿吾喇嘛总是说：“我较年轻时体力好，加之很怕狗，狗向我扑来时只有跳一下，所以现在能如此。”又如一次，一个别有用心的人向他碗里投毒，吃下以后方才发觉，却安然无事。可见他脉气修行已达炉火纯青之程度。此外他的脉气功夫还体现在长寿及圆寂时无病痛、并且在短时间内上身直立缓缓合目好似入睡，圆寂后移动法体时其周围放出彩色光环。
　　利用修行并以教诫开导相结合治病是阿吾喇嘛渡众生的又一方便。他把消除大众疾病作为利乐众生、弘扬佛法的内容之一，潜心学医、无偿治疗，并招收数十名学员举办藏医培训班，提出了“以修除病、以教化病、视病为师”的理论，为众多的患者解除了痛苦。
　　阿吾喇嘛以宗教的方式调解民间纠纷有很大的功绩。他本人作为一个苦行僧，没有参与任何政治活动，但看到一些民间纠纷给民众带来了灾难，于心不忍，恻然动情，兴大悲予以方便调伏。在他一生中调解了许多久拖未断的案件，且解决得十分彻底。他断案用佛法教化当事人双方，同时也不免赔偿一定的损失，仅两年内调解了七十多件民间纠纷。当地牧民对阿吾喇叭嘛的这种悲愿热肠，无不感恩称颂。
　　保护野生动物是阿吾喇嘛关心的一件大事，并为此作了很大的努力。他先后两次制定了禁猎规范，赎回了很多枪支和猎狗，开展了封山禁谷运动。而野生动物也好似有某种默契，阿吾喇嘛居住地托岗成了鹿子、野驴等多种飞禽走兽的栖息地。一对野鹿还经常睡在阿吾喇嘛的屋子边。至今还有鹿子、熊，甚至狼等栖息在托岗阿吾喇嘛的居住处，并且不怕人也从不伤人。
　　此外，阿吾喇嘛对吸烟很反感，曾多次开展禁烟活动。他认为吸烟害处极大，吸烟者往往既害自己也害别人，又有损于佛法。并规定：凡是吸烟者不得进入讲经场。因此，千千万万的信教群众在他面前发誓戒烟。时至今时，这一带的群众几乎无一人狩猎、吸烟。
　　总之，阿吾喇嘛·丹真吉达在多康地区颇具声名。他的一生除弘扬佛法外，还为社会做了大量有益的事，因此受到人们的尊敬和爱戴。第一世阿吾喇嘛·丹真达吉圆寂至今已一百Ｏ五年，他的第二代转世嘎玛丹真也已圆寂四十五年。第三代转世丹真达吉已于一九九一年坐床，正在弘扬前世未竟的事业！
　　《阿吾喇嘛传》（藏文版）达数万字之多，目前只翻译出其中的一小部分，待以后因缘成熟，完整的《阿吾喇嘛传》汉文版将会与上师具缘的弟子见面。以此善功德回向法界一切父母众生，愿他们早登成熟解脱之道！
　　一九九九年八月
　　注：本资料由色达县人大常委主任益琼翻译，色达县财政局陈列鲧提供。

　　阿吾喇嘛·丹真达吉（第三世）略传

　　阿吾喇嘛祈请颂

　　雪域怙主观世音　　　化身松赞干布王
　　浊时吉星遍观照　　　大恩丹真达吉尊
　　我以至诚而祈祷　　　切愿降临赐加持

　　享誉康藏的宁玛派大宝尊者、三界众生的大恩怙主——第三世阿吾喇嘛丹真达吉仁波切，降生于1964年藏历十月二十五日，是日缘起甚佳，正好为文殊菩萨化身的宗喀巴大师示寂纪念日。一个月后，甘孜县札勒寺的大成就者洛比仁波切骑马从达塔玛去哈西村，半途中他突然看见一条如哈达般的白云发出奇异的光芒，由托岗神山直贯牧场上一顶破旧的帐篷中。状若飘带，久久不散。因为托岗是前世阿吾喇嘛的讲修圣地，洛比仁波切立即意识到观音大士化身的阿吾喇嘛已经转世了，于是他纵马过去看个究竟。此时帐篷的男主人才秋正抱着新生的婴儿在草地上走。洛比仁波切远远地喊住他，让他把孩子抱过来看一下。洛比仁波切仔细端详了婴儿的稚脸后，很高兴地行了碰头礼，并告诉才秋：“此儿叫丹真达吉，将会对众生有广大、不可思议的利益。请你们一定要善加抚养，不要让他吃不净的食物和穿不干净的衣服。”说完后洛比仁波切飘然他往。然而阿吾喇嘛丹真达吉（第一世）乃是闻名遐迩的高僧，在整个多康地区几乎无人不晓。父母觉得这个名字太大了，自己家境又是如此的贫穷，这是一件令人害羞的事情。后来有一次看见孩子穿着两张兔皮十分讨人喜欢，妈妈就给他取了乳名叫惹哲，意为兔子。幼年时期的诸多往事如过眼烟云般的淡忘了，但是有一次经历却令仁波切至今仍记忆犹新。那时仁波切才两岁，正值文革期间，宗教信仰的瓶外被贴上“毒药”的标签而成为批判和取缔的对象。有一天，母亲在院子里悄悄地掘开泥土，将家传的度母像、经轮、唐卡等法物小心地掩埋到地下，然后出外放牛去了。孰料这个过程正好被邻居窥见昂，遂去告了密。下午妈妈回来的时候，仁波切非常诧异地发现她后面跟着一大批人（红卫兵），他们举着红旗，敲着锣鼓，喧嚣不堪。那伙人把母亲反绑起来，剪去长发，并轮番施以拳脚，之后才闹哄哄地将她押走了。妈妈被抓，爸爸又出门在外，小活佛只有不停地啼哭。附近的一位老婆婆见状后便给他喂了一些糌粑，又抱起他安慰道：“乖孩子，不要哭了，我好好地抱你玩啊。”直到深夜母亲被释放回来时，小活佛脸上才露出了笑容。
　　仁波切五岁那年，一次叔叔将他带到奶奶家玩。在奶奶家里，叔叔问他：“你是哪里的？”仁波切说：“我是托岗的，长大了我还要回去。”又缠着叔叔不停地问：“托岗在哪儿？托岗在哪儿呀？”小孩子的奇特举动令在场人都非常惊讶。
　　六岁时，父亲决定让孩子接受启蒙教育。他悄悄请来了札勒寺的堪布丹真让波给孩子当藏文老师。小活佛从之学习了藏文的字母、拼读及《文殊祈请颂》。由于他聪颖异常，进步神速，令老师非常欢喜。
　　父亲每天去挖贝母（一种中药）前，还要教他一段《大圆满龙钦心髓前行》，然后傍晚回来检查学习情况。有时候小活佛很贪玩，父亲一走他就撒腿满山跑，结果那天自然少不了挨打。有时候父亲看见孩子能将经文娴熟地背诵出来，就会很满意地表扬他：“谢谢你，阿比（对孩子的昵称）。”
　　仁波切从小就具足利他的悲心。有一次，邻居晒奶渣子，小活佛晃着树枝独自在旁边玩耍，那人随手抓了一把奶渣子给他。小活佛没有自己吃，而是小心翼翼地捧回家，他对母亲说：“妈妈真可怜，每天都吃不饱肚子，这个给您吃吧。”慈悯天性，确实是与生俱来的。
　　仁波切９岁时，札勒寺的喇嘛嘉样尼玛为他正式剃度。此间仁波切继续学习藏文。
　　1978年，党的宗教政策得到落实。甘孜县札勒寺举办了多年来的第一次法会。法会结束后，根据当时的规定，18岁以上的成年人才允许留在寺院里常住。可年仅十四岁的仁波切十分向往出家的清净生活，于是在一位老喇嘛的帮助下虚报年龄，才得以与那位喇嘛住在同一个帐篷里，开始正式的求法修学生涯。、
　　仁波切16岁依堪布丹真让波受沙弥戒，并修习五加行。翌年，札勒寺成立了简陋的佛学院，当时只有25名僧人学员，由洛比仁波切、堪布丹真让波任教授师。札勒寺是甘孜县附近十四个村共同的寺院，占地面积很大，以学修一体、尤重律仪而著称。比如法会休息间隙，僧役为大家倒满茶后，堪布一举碗，喇嘛们同时举起来喝。放下也同样整齐有序，甚至不小心碰出一点点声音，都要罚供酥油灯一盏。结夏安居期间非时食或食量稍大，也要被罚5－10盏酥油灯。规矩如此之严。佛学院作息时间颇为紧凑，凌晨四点必须起床温习经文和修法，否则要挨堪布责骂。每天上、下午各有一次课。特别是晚课后都已经是深夜了，回屋还得继续看书。由于家境清贫，无力支付太多的蜡烛费用，仁波切便时常推开窗户，以月代灯埋头苦读，颇有凿壁偷光的味道。仁波切又从他人借了一千元，购置了不少大部头的经书以作研究之用。有一年结夏安居，仁波切与数位喇嘛互相策励、精研教理。他们的平均每晚只有两个小时的睡眠时间，而且都是寝不解带，和衣而卧。在一个半月之内腰带从未松开过一次。仁波切就是如此潜心内典、博览群籍，因而很快就精通了《麦彭仁波切全集》、《巴珠仁波切全集》、《萨迦果然巴全集》等古圣先贤的著作。
　　仁波切又从洛比仁波切处领受了《文殊本续》、《普巴金刚撅》、《八行》等甚深灌顶和教授。融学于修，精义入微。在闭关修《金刚撅》时，显现了许多成就徵相。
　　23岁时，堪布丹真让波为仁波切授比丘戒。1984年，嘎托寺莫札仁波切在札勒寺佛学院举办了为期一个月的法会，仁波切从之听受了《伏魔界法》等灌顶。佛学院教务方面，堪布丹真让波讲了四年经之后，因故离去。继之堪布森丹也授了四年课。在这八年当中，仁波切经由不断的闻、思、修而通达了诸多显密教法精要。
　　1988年，仁波切以优异的成绩从佛学院毕业。同年，敦珠法王的事业化身诚礼仁波切至托岗神山闭关一个月，关期圆满后，他授记道：“明年将有一位观音菩萨的化身来此地，示现出家比丘相。他的具缘弟子将多如天上的星辰。”
　　次岁，第二世堪布鄂琼·桑吉才让仁波切于札勒寺主持《大宝藏》灌顶法会。参加的僧俗逾四千人，丹真仁波切也预会其中。彼时各大寺院的负责喇嘛给堪布鄂琼供养了大批珍贵的礼物，请求他帮助认定本寺的活佛，堪布鄂琼都婉言拒绝了。然而空行护法却屡次现身告诉他：“无论如何，此次普吾寺的丹真仁波切一定要认定。”于是在初十的密轮会供吉日，堪布鄂琼正式认定仁波切为第二世阿吾喇嘛嘎玛丹真的转世。当天，参加灌顶的普吾寺僧众三十余人在护法喇嘛丹巴样培的带领下，向丹真仁波切一一呈献了哈达。可是札勒寺的喇嘛雍玛等人很想让丹真仁波切留住本寺，他们把这个想法告诉了鄂琼堪布。鄂琼堪布说：“你们看着办吧，这次认定是空行护法的意思，如果不让他回普吾寺坐床，对两个寺院都没有什么好处。”最后他们只好放弃了原来的打算。
　　灌顶法会结束后，仁波切便与叔叔等人一道去霍西乡亲近当地的圣哲堪布秋恰。堪布秋恰为宁玛法王龙钦绕降巴的化身，以密勒日巴般的苦修而闻名于世。其门前不远处有一条小溪，在三十多年的住山专修中他从来未去过对岸一次。戒律精严，允为一代风范。堪布秋恰的大圆满证境甚高，其亲近弟子曾看见他拿床底下的物品时，用手无碍地穿过木板直接取了出来。他常年驻锡在色达县霍西乡的山沟里，依于一所破旧不堪的木房子，为数百名弟子转动无上光明大圆满的法轮。
　　不久之后，泽真仁波切、喔让仁波切、嗡波曲嘎等人给活佛赠送了一套新的喇嘛装。向阳地区的各方面人士又带来消息说：“普吾寺坐床吉日已择定，应该回去准备庆典的事宜了。”仁波切遂向堪布秋恰告假辞行。秋恰堪布应允道：“是啊，不去也是不行的。”于是仁波切等人开始向普吾进发，这是仁波切此生第一次去普吾。有一天他们刚翻过色拉寺附近的尼龙山，便看见从托岗方向迎面飞来两只黑色的大怪鸟，它们跟着众人飞了一段时间后就消失了。中午一行人到达札岗塘，吃完饭后又继续骑马赶路。正行走间，先前的两只鸟又出现了，它们轻扇翅膀，左右护侍着仁波切，嘴巴一张一合，显得非常欢喜。仁波切中途下马休息时，它们又靠拢过来，时而亲热地舔他的衣裙，时而作礼拜状。仁波切心里十分清楚，这一定是托岗神山昔日的护法来迎接自己的。
　　傍晚，一行人到达加龙塘时，大家发现那两只怪鸟竟然早已经在那里守候了。是夜，仁波切就歇息在加龙塘。第二天早晨，当明媚的阳光遍照大地的时候，天空中出现了一幅美妙绝伦的图画：从托岗神山拖出两条凝玉般的白云，犹如两条长长的哈达，一起延伸到加龙塘的上空。大家起程之后，人走到哪里，两带白云就往后退到哪里。当仁波切到达普吾寺时，白云自动地退入了托岗山洞。如此奇异的景观令普吾一带的老百姓大饱眼福。仁波切一行接近普吾乡时，受到了数千群众的夹道欢迎。他们的口诵六字真言，有的抛哈达，有的在路边顶礼膜拜。这时，色达县人大副主任赤诚达吉上来为活佛牵马。走着走着，波仁切一眼看见村前的大白塔和列队等候的喇嘛，便立即翻身下马，改为步行。本来按照规矩，仁波切应该一直骑到坐床典礼的法座前。下马的地方也很有讲究，喇嘛们在铺好的新藏毯上放置一个茶叶堆砌成的箱子，下来时脚要踩到茶叶上。可是这回仁波切一点也不按老套路走。后来此事传到了宁玛大德堪布门色和堪布阿曲那里，两位老前辈都由衷地赞叹道：“如此重法和具足悲心，岂非观音大士再来？”
　　中午时分，仁波切在众人簇拥下进入经堂，稳稳地坐上了无畏狮子宝座。数百喇嘛同时念诵坐床仪式的经文。此刻天空中出现了彩虹等瑞相，令观礼的人们赞叹不己。颂经完毕，主持庆典的喇嘛多洛为大家介绍了一些丹真达吉仁波切的情况，接着又宣布，普吾地区应该把前世阿吾喇嘛制订的行为规范继承下来，从今以后，本地人不允许有抽烟、偷盗、打架、狩猎等不良行为，一旦发现将处以重罚。老百姓都很支持这项决定，纷纷在仁波切面前发誓尽形寿持守十善业。随后，普吾寺负责人喇嘛西绕喔正式将寺院管理权移交给丹真达吉仁波切。
　　此时的普吾寺景况已经大不如昔了。当初第二世阿吾喇嘛嘎玛丹真仁波切圆寂前，把寺院托付给泽华仁波切代为管理。文革期间，寺院设施毁于一旦，泽华仁波切也无辜入狱，后圆寂于新都桥。端赖其弟嗡波西绕喔以无畏气慨继续主持剃度、颂经等法事，才得以使圣教法脉不致在普吾寺断流。他到处募化，修建了一座100平方米的小经堂，又打造了一尊金银质地的灵塔，用以供奉第二世阿吾喇嘛的金刚不坏心。护法卫教，功不可没。然而这一切与浩劫之前相比，又只不过是沧海一粟而己。看到此景，仁波切内心感慨万千，禁不住潸然泪下。他暗暗发心，一定要将普吾寺重新恢复起来，以光显圣教。此日，仁波切收到僧俗供养的礼物不下三百余种，包括各式各样的佛像、经书、宝塔、衣服、帐篷、银马鞍，甚至有大批的牛、马等牲畜。堪布秋恰也专门派人送来银币、茶叶、花布、藏毯等礼物以示祝贺。仁波切一一接受了，但转手间便交给寺院作为寺产，自己则分文不取。翌日，仁波切偕所有喇嘛到普吾乡前为大白塔念经加持开光。此塔原为第一世阿吾喇嘛所建，文革时遭毁，现存者为近年来重新修复的。第三天，仁波切开始接见数以千计的信众，他不时地为人们摸顶赐福，并分发金刚结等法物。如此忙碌了一天。次日稍作休息后，仁波切便动身返回霍西乡。当仁波切去偈见堪布秋恰尊者时，堪布很关心地问：“路上是否骑了马？诸事顺利否？”并安慰道：“我们专门为您念了经回向的。”晤谈间流露出真挚的师徒感情。于次日的法会上堪布又一再称赞：“丹真达吉仁波切不是一般人啊！”
　　堪布秋恰有着非常严谨的一面，但偶尔也甚为幽默。有一次当地某老人去世时，恰好出现了一道彩虹。堪布秋恰就对大家说：“我25岁那年上石渠县去亲近喔巴仁波切，途经普吾寺时在那里歇了一晚。有一个当地的老婆婆就跟我说‘我们普吾这个地方乃是圣者阿吾喇嘛的驻锡处，极具加持力，连狗死了也出彩虹呢！’我当时听了觉得很好笑，一点也不相信。今天你们看看，那个老头子死了确实出现了彩虹，这大概是因为阿吾喇嘛就在这里的缘故吧。我这回是真的相信，真的生起信心了。”说完堪布给旁边的喇嘛们递了个眼色，以手指了指仁波切说：“你们去嘘他。”结果一时嘘声大作，哄笑满堂，弄得仁波切很不好意思。
　　在依止堪布秋恰的两年间，仁波切系统地听闻了《大圆满三部》、《七宝藏论》、《量理宝藏论》、《宗观辨别》、《现观庄严论》、《洒答辩》、《札嘎答辩》、《妙法释疑》、《传承上师大乘入正理》、《甚深九种抉择》、《中阴六种教授》等多种经续。仁波切废寝忘食地游心法海，由是智慧大开。有一次堪布秋恰讲毕《法界宝藏论》后，全体僧人齐诵《普贤菩萨行愿品》作回向。当堪布合掌念诵为弟子们加持时，仁波切身心豁然契入大圆满。
　　1991年，仁波切离开霍西乡回普吾寺，在托岗神山闭关一个半月专修莲师本尊。关中除止语修法外，上午9点前还要抽时间为两位老喇嘛讲《法界宝藏论》。奇怪的是每当他们去绕神山时，都能听到空中有六字大明咒的声音，时远时近，婉转悠扬，偶尔还响起海螺声，使人仿佛置身于天界之中。
　　出关后，仁波切回寺住了一段时间，旋赴青海达日县上红柯乡土亲近宁玛法王堪布门色仁波切。堪布门色仁波切乃诸佛授记的大善知识，早年曾依止第一世鄂琼仁波切等人求法，苦修五十余载，备受艰辛，终得大圆满的究竟成就，是宁玛派公认的法脉传持者。仁波切到达红柯乡时，看见堪布门色正坐在草地上为弟子们传道解惑。仁波切遂恭敬顶礼三拜，献上哈达。堪布问道：“你叫什么名字啊？”仁波切回答后，门色尊者惊喜地说道：“你的前世曾是我的一位上师啊。”遂很客气地接待了仁波切。数天后，仁波切请求门色尊者讲授大圆满“彻却”和“智慧上师”精要。尊者推托道：“过两天再说吧。”孰料两天之后，门色堪布告诉仁波切：“按照大圆满的传承规矩，这并不是一件简单的事情。首先要修五加行，接着是上师瑜珈，之后还要闭关100天专修禅定。如此打好了基础才有资格听闻大圆满的甚深义理和口诀。你这样匆匆而来匆匆而去，恐怕不会有太大利益吧。”仁波切随即辩解道：“五加行、前行等法我老早就修好了。过去我曾在札勒寺习经八年，又亲近了秋恰堪布两年，您看我可以听吗？”堪布门色高兴地说：“是啊，真正的修行者应该如你一般学修兼重的。这样吧，我有一个弟子叫阿可班玛，你可先去他那儿听一些‘彻却’法要。”丹真仁波切连忙摆手：“不行不行，象其他喇嘛那样讲解大圆满我也会。这次一定请您亲自讲，您是真修实证的过来人，加持力肯定是不可思议的。”堪布门色听完哈哈大笑起来，他跟屋外的侍者开玩笑说：“喂，结枯（侍者名），你听听，丹真仁波切说非要让你讲大圆满呢。”由于某种机缘尚未成熟，堪布门色仍然没有传法。仁波切于是先到旦巴达吉仁波切处听闻《宗观辨别》。忽然有一天，札勒寺最大的活佛夏札仁波切带来堪布门色的口信说，请您速返红柯。仁波切遂遵师命回去。到达上师住所时，他发现屋内有几个喇嘛，就没有先进屋去，悄悄地到旁边的厨房里席地而坐。堪布门色知道后，马上派人去唤仁波切：“你不进屋的话，色达人都要骂我的。”此次堪布安排仁波切坐在法席最前面，将“彻却”和“智慧上师”的精义如瓶泻般宣说无遗。授毕，堪布门色问丹真仁波切：“你听懂了没有？”仁波切微微一笑，“懂了，其实没什么好懂的。”堪布非常满意地点点头：“你是真正的明白了。”接着又问后面的一位喇嘛，喇嘛回答说：“我基本上懂了。”堪布门色顿时很严厉地训斥道：“不行！大圆满是非常确定的，来不得半点模棱两可。懂了就是懂了，没有基本上搞懂的说法。”后来丹真仁波切提起学修大圆满经历时，曾语重心长地说：“当证悟大圆满的一刹那，才算是真实获得了大圆满的灌顶。”
　　复于一时，堪布门色为三千僧俗作“破瓦迁识”灌顶，并领众实修。至第五天时，三千余人全部开顶插草成功。尤为不可思议的是，妇女怀中的小孩子卤门不仅裂缝，连皮都开了，竟然都插上了吉祥草。这不得不令人钦佩门色上师的不共加持力。
　　同年夏天，仁波切返回普吾寺主持“结夏安居”法事，冬季于托岗神山为十六喇嘛讲授《法界宝藏论》两个月。
　　为了使僧众有一个正规的学经场所，是年仁波切开始着手普吾寺的大经堂的重建工作。为筹集资金，他变卖了家中几乎所有的财产，其中包括大部分的牲畜，但是经费仍远不敷用。仁波切又数次到银行贷款，以尽快落实一些重要的基础工程。有人跟活佛教开玩笑说：“仁波切，您是色达县最穷的活佛。”仁波切的回答颇耐人寻味，他说：“不，我是最富有的。”
　　丹真达吉仁波切还经常亲自带领众僧参加修建工作。有一次他背起泥袋沿梯子往上走，快到顶部时，梯子突然断裂，仁波切与另两位喇嘛随着木梯一下从几十米的高空往下坠落。地面上的人吓得惊叫起来，他们都很担心活佛会有什么不测。然而奇怪的是梯子并没有高速的下坠，而是慢悠悠地的倾斜，最后荡到地面。当涌上来的人发现他们无丝毫损伤时，都觉得这简直是匪夷所思。又一次，仁波切与喇嘛鄂洛到山里挖石头。他们俩人以前从未取过石头，当然也没有任何经验。喇嘛鄂洛犯愁地问：“我们该往哪里去挖呢？”仁波切沉吟片刻，接着从袋里抓出一把青稞随手一抛，很决定地说：“青稞落于何处即于何处挖。”果然不出所料，他们从那里取到了很多石块。
　　经过三年多的艰辛努力，仁波切终地将大经堂的总体框架修建完毕。1995年9月，普吾寺举行了隆重的大经堂落成暨丹真仁波切坐床典礼。此次坐床是甘孜州政府根据有关文件精神报审国家批准，由色达县宗教局正式主持的。色达县人大主席益琼、政协主席诚礼、县委书记刘华、以及县统战部、武装部、宗教局、文教局等单位的有关领导出席了庆典，并由县委书记刘华同志为仁波切颁发活佛认定证书。有五百多喇嘛参加了这次盛会，包括札勒寺的比堪布、布嘎寺的巴洛活佛、旁隆寺的多鄂活佛、赤金活佛、康墨寺的喇嘛尼洛、霍西寺的桑特活佛等教内知名人士。堪布秋恰还特意派侄儿为代表，给仁波切送来人民币一千元、《七宝藏论》一套以及藏装藏毯等贺仪。丹真仁波切与僧人们一起念诵了三天经，在吉祥喜庆的气氛中圆满结束了这次重要的法会。
　　此后，仁波切一边筹建寺院，一边督促僧众刻苦修学。他要求寺院里年轻的扎巴（出家人）在听经之余，要抓紧时间修完五加行。然后一步一步地深入修上师瑜珈和大圆满。仁波切十分强调闻、思、修的重要性，他认为三位一体，不可或缺。如今普吾寺每年正月都要举办“金刚萨垛法会”，由仁波切主讲《金刚萨垛前行法》。夏天寺里数位堪布系统传授《大圆满龙钦心髓前行》、《中观庄严论》等经典，并依戒律结夏安居。秋季仁波切为大众宣讲《极乐修法》，同时寺院举办供奉万灯法会，以积资回向。隆冬时分，天寒地冻，然而这却是修行的最佳时节。每天上午仁波切亲授大圆满窍诀。下午喇嘛们分成两组。一组学大圆满禅定，一组修脉气扎龙。脉气组须凌晨三点起床，然后聚集到一个破旧的帐篷里共修。遇到下雪刮风的日子则更佳，可以检验气脉修炼的程度。据说修持有素者能盘腿腾空两、三米高。一个月之后，丹真仁波切亲自考查大家的专修情况，并给优秀者发奖品。另外，半月一次的僧人布萨诵戒则是常年不断。如此良好的学修道风使普吾寺一跃成为色达寺院中的佼佼者，而这些完全都是丹真达吉仁波切的恩赐。
　　不仅如此，丹真仁波切还经常以佛法的精神教化一方，福利社会。他曾严格规定本地民众不准有吸烟、饮酒、狩猎、行窃、斗殴等行为。违者不仅要罚现金，还要处以佛法方面面的相关惩罚。比如家中有人亡故，喇嘛不得为之念经等等。一时人心震动，许多村民主动把不良的陋习戒掉了。仁波切又依据藏族“法裁”的传统，以方便善巧成功地调解了无数起民事纠纷，为维护社会的安定和团结作出了贡献。禁止狩猎一条也使人们得到了相应的回报：至今向阳一带草肥水美，兔子、旱獭等野生动物在草地上随处可见。生态链的良性循环有效地保护和改善了当地的环境。
　　丹真达吉仁波切通过长期的刻苦修行获得了高深的证悟。至今，他的一些轶闻仍被人们广为传颂。有一次仁波切与某弟子从成都去重庆办事。临行前，仁波切吩咐道：“今天要多买一些干粮。”当时弟子想，我们坐的客车走高速公路，只三个小时就到了，买那么多吃的干什么？但是他嘴里也不好说出来，只有按上师的意思去办。结果他们的车走到半截就被迫停了下来。原来昨夜的一场狂风将路旁的几棵大树刮倒在公路中间，因而造成了严重的交通堵塞。最后交警组织人员来帮助清理，花了几个小时才将树移走。由于准备了足够的干粮，他们俩人都没有挨饿。
　　仁波切对“破瓦法”的精湛造诣也是有口皆碑的。1993年夏，仁波切在阿坝州红原县为很多藏民传“破瓦”灌顶。当他以特殊的调子唱颂“破瓦法”仪轨时，才念到一半，就先后有二十多人倒地不起。仁波切赶紧改念长寿佛心咒，又作烟供，才使他们渐渐苏醒过来。丹真仁波切向弟子们讲述此事时风趣地说：“当时把我吓惨了，要是他们醒不过来我就是杀人了。”
　　1998年夏天，应马头明王的真实化身香根·拉马交仁波切之邀，丹真活佛前往色达县“吉祥经院”为汉族僧众传授比丘戒和沙弥戒，并主持了经院的首次“结夏安居”。谈起两位仁波切的宿世深缘，那就要上溯到一、二百年前了。第十二世拉布香根·王青吉饶多吉仁波切与第一世阿吾喇嘛丹真达吉仁波切是同时代的大成就者，他们都显现了广大的智慧、功德与事业，当时在藏区就象圣教的太阳与月亮一般。虽然二位尊者一生中从未谋面，但彼此神交已久。他们经常互至书信，互赠礼品，情谊笃深犹如法门昆仲。为表达景仰之情，二人都为对方作了一首祈请颂，此事一度被教内外传为佳话。现在广为流传的“阿吾喇嘛祈请颂”即为第十二世香根·王青吉饶多吉仁波切所作，故系念、持诵者都能得到无比殊胜的加持。至十五世香根仁波切时，阿吾喇嘛也已转世至第三世。宿世的因缘令二人在色达这块宝地能再次重缝，实属善愿感召所致。因而他们初次会面时，彼此内心都生起了无限喜悦的觉受。香根仁波切说：“在色达县如此多的年轻活佛中，我最看重的是丹真活佛。”丹真活佛则十分赞叹香根仁波切修建“吉祥经院”和度化众生的巍巍功德。当然，这一世他们肩负的共同使命较前世更为特殊，即把藏传佛法，特别是宁玛派大圆满法弘传到汉地，乃至于全世界。此次香根仁波切邀请丹真活佛到经院主持法务，就是为了促成这种吉祥的缘起。丹真仁波切表示，只要“吉祥经院”有需要帮忙的地方，自己一定尽力而为。冬季，香根仁波切又将武汉的一些弟子介绍给丹真仁波切，使他第一次有机会与内地的居士广结法缘。翌年，仁波切再赴汉地弘法，足球迹遍及云南、广东、福建、武汉、上海、东北等地。他为汉族弟子普传了《阿弥陀佛》、《四臂观音》、《甚深捷道颇瓦法》、《上师瑜珈》等灌顶，使无数众生得以种下甚深密乘的解脱之因。
　　仁波切所到之处，均以平等心和慈悲心来接人待物，因而感染和摄受了众多有情。其中令弟子们印象最深的是仁波切的无缘悲心。无论贵贱贤愚，只要上门相求，事无巨细，仁波切都会不厌其烦地倾力相助。当遇到一些非常不幸的可怜众生时，仁波切往往会难过得流泪，并不断地诵经为之祈祷回向。他性情仁慈，在汉藏两地经且织了多次“放生”活动，挽救了不计其数的生命。总而言之，仁波切在日常生活中的一切施为，都是大悲藏的自然流露。人们从一桩桩平淡的事情中常常可以品味出仁波切相续中的大悲密意，这种无形的加持对心灵的震撼力远胜于单纯的说教。不少人在与仁波切的接触中潜移默化地转化了自己的习性，从而扫清了很多解脱道路上的障碍。
　　丹真达吉仁波切虽然拥有“阿吾喇嘛”的崇高称号，但他为人谦虚和蔼，绝无半点活佛的架子。他生活简朴，从不贪图物质享受。别人供养的礼物，他经常随手就给出去。淡泊名利，一如远离尘嚣的苦行僧。仁波切始终秉持着一颗纯洁的菩提心默默地为众生奉献，因此深受藏汉两族人民的衷心拥戴。他一再地身体力行着这么一种如金子般珍贵的高尚理念：只要还有虚空世界，只要还有有情众生，我愿一直住留世间，为消除一切众生的痛苦而努力……
　　吉祥圆满

　　《大自在祈祷文·法界权势汇集祈请加持大云》　

　　全知麦彭仁波切造　
　　第三世阿吾喇嘛·丹真达吉仁波切传授　
　　嗡啊吽舍　
　　大乐炽燃自在宝宫中　空乐种种各别智慧身　
　　无贪具乐莲花之自性　金刚日佛明现大吉祥　
　　法身显现无边金刚法　于世自在慈悯兴大悲　
　　轮涅权势归属莲花王　胜伏法界大势嘿汝嘎　
　　深密智慧金刚亥母尊　胜乐欲帝明王大乐藏　
　　一切众生爱乐作明母　共殊手印空乐舞自在　
　　汇权金刚勇士空行集　自性显空无别大平等　
　　金刚身舞三有齐摇撼　无碍笑声三界彻勾召　
　　红光周遍生死涅槃际　有寂精华振荡令摄集　
　　金刚大贪心智之意乐　遂欲赐予二种胜悉地　
　　以诸金刚铁链大索　勾缚万有安处大乐中　
　　具足乐舞无边幻化网　如揭芝麻油性恒充遍　
　　于三根本怀业本尊众　恭敬祈请愿赐胜加持　
　　胜共悉地所愿皆吉祥　无碍怀业成就祈垂赐　
　　（十五胜生周藏历二月麦彭尊者造。无论何人祈请之则具足一切怀业功德，如意成就，毋庸置疑。可书之于红旗上高悬或做火轮、风轮等皆得成就。）庚辰年农历五月初十会供吉日释迦沙门洛让彭措敬译于色达显密兴盛洲，愿以此功德回向一切众生所求遂意、福智增长，究竟成就无上菩提。

　　藏文读音　

　　嗡啊吽舍　

　　底亲巴尔瓦王格颇章德　　　底冬梭梭尔多比益西哥　
　　麻恰爹丹巴米让因立　　　　多吉尼玛囊瓦亲布华尔　
　　秋格囊瓦他依多吉秋　　　接丁王须特吉吉恰惹　
　　巴马嘉尔波阔尔地昂王接尔　囊者惹尔嫩王亲嘿汝嘎　
　　桑瓦益西班则尔瓦喝　　丁秋多比嘉尔波底亲碟尔　
　　玛立接给衣措惹须玛　　　巧特恩夏吉王须底冬嘎尔　
　　王则多吉华窝扎给措　　囊冬年巴亲波昂涅德　
　　多吉格以嘎尔吉则森姆哟　　格米送格叶吉堪森哥格　
　　奥色尔玛尔波阔尔地雍拉恰　　则衣王接哟央德巴尔须　
　　多吉恰巴亲波特吉呢　　南尼我者多给秋佐尔央　
　　多吉加接亚巴亲波衣　　囊则底瓦亲波顿须巴　
　　他衣接车尔扎威若尔嘎尔尖　　德尔接公窝须瓦因意比　
　　江杂森姆王格拉措拉　　给比索尔瓦底索熏吉洛　
　　巧特恩我者多给华尔他德　　脱迷王德须比我者佐尔

　　普吾寺简介

　　普吾寺，位于四川省西北高原的色达县泥朵乡，地处川、甘、青、藏四省交界，为果洛地区最险峻的牧区。普吾寺始建于清代，距今有一百二十多年的历史。它是康区公认的大成就者──第一世阿吾喇嘛·丹真达吉仁波切为弘扬宁玛派教法而创建的。第二世阿吾喇嘛·噶玛丹真仁波切几乎一辈子都住在普吾寺附近的山洞中专修，并为弟子传授灌顶和口诀。他临终时身化虹光，肉体不仅缩小至尽许，而且还经常出现腾空悬浮的奇迹。噶玛丹真仁波切的弟子中得到虹化成就的也很多，因而长期以来，普吾寺都是康藏一带大圆满传承的重要道场和朝拜圣地。第三世阿吾喇嘛·丹真达吉仁波切刚生下来几个月，就被甘孜扎勒寺的洛比活佛认定为一位活佛化身，并赐名为丹真达吉。仁波切25岁时至鄂琼上师处求受“大宝藏”灌顶时，由于空行母屡次催促，于是在会供的吉祥日，鄂琼仁波切正式认定丹真达吉仁波切为第二世阿吾喇嘛的转世。仁波切于同年冬天被迎请回普吾寺举行了坐床典礼。此时的普吾寺经过文革的浩劫后已经衰败不堪，到处是残垣断壁，只剩下一个约100M2的小经堂。为重兴普吾寺，从1994年开始，丹真达吉仁波切经过三年的艰苦努力，修建了一个能容纳2000喇嘛同时念修的大经堂。1997年，又创办了一所佛学院，为喇嘛系统传授大圆满的各部密法。

　　丹真达吉仁波切为人谦虚和蔼、生活俭朴、淡泊名利，一如远离尘嚣的苦行僧。仁波切始终秉持这一颗纯洁的菩提心默默地为众生奉献，因此深受藏汉两族人民的衷心拥戴。

　　丹真达吉仁波切与十五世香根拉马交仁波切有宿世因缘，他十分赞叹香根仁波切修建“吉祥经院”和度化众生的巍巍功德，这一世他们肩负起更为特殊的使命──把藏传佛法，特别是宁玛派大圆满弘扬到汉地，乃至全世界。

　　为了忏悔众生近年来日益加重的恶业，仁波切发愿修建“五部金刚萨埵”经堂。里面将供奉五尊贴金的金刚萨埵铜像，中间一尊约五米高。佛像中准备装藏300套《甘珠尔》、一亿遍金刚萨埵心咒及其他陀罗尼。若善信发心捐资扶持，广种福田，使金刚萨埵经堂早日落成,则发心无量，功德无量！愿一切众生都能蒙受金刚萨埵的加持，业障消除，遇吉呈祥，速得成就！

　　地址是：四川省色达县泥垛乡普吾寺
　　邮编： 626605