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意处与意界对于心理学上之要点

       

发布时间:2009年04月18日
来源:不详   作者:化声讲; 善长记
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意处与意界对于心理学上之要点
  化声讲; 善长记
  现代佛教学术丛刊第26册
  大乘出版社出版
  1978年11月初版
  页287-293
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  287页
  一、心理学之地位
  心理学成为科学的研究,为时无几。盖心理虽有对象,
  实为形而上的学问。严格言之,则哲学而非科学也。无如科
  学家既以形下自画,复于吾人最切近之心理状态。不甘退席
  ,遂自乱其平日标榜之界说,据哲学范围内之问题以为己有
  ,而不知一切分类派科,乃学术上方便之权宜,无绝对的可
  能性也。
  二、西洋心理学之缺点
  西洋心理学之缺点,端在偏重现象,而忽视本体。故其
  治学之方法,必欲将心理勿用,弄成死的,以屈就其观察之
  范围。盖彼欲避形上之讥,故在在以实验心理为前提也,其
  所得者,不过
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  机械的形式,而于人类万灵之能力,尚未梦见。故西洋之言
  说上,处处高谈进化,而实事上,处处归于退化,其学仅记
  录心理之状态,而莫能说明心理之原理,非唯不能如佛法大
  乘之谈八识,即比小乘之言六识,亦瞠乎后矣。例如佛法中
  之十二处中有意处,十八界中有意界,皆能说明心理现象之
  根据,而高出于西洋谫陋之心理学也。第西洋心理学家,尚
  有一趣事,堪足述者。彼既避形上而说形下,间常论心理之
  原理,无不千篇一律,归入「神经细胞」之作用。彼盖联想
  细胞之为物质,而不知神经已属概念,其捉襟见肘之情,亦
  可哂矣。
  三、意处之成分与定义
  小乘以四十六心所,十四不相应行,三无为,属于法处
  。而其主观之一心,则为意处。处者,为生长之门。俱舍颂
  云﹕「心心所法,生长门义,是处义。」谓能生长心心所法
  之作用,故名为处也。
  四、意界之成分与定义
  意界由何而成﹖俱舍颂云「由即六识身,无间灭为意。
  」盖六识转谢于过去,能与后生之识为所依,故名意界。界
  者,种族义。如一山中有多铜铁金银等族,说名多界。意界
  显说虽在过
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  去,论体实通三世,从他生边名识,能生他边名意。
  五、意处与意界是一是二
  上来已明意处与意界之成分及其定义,然则二者究竟是
  一是异﹖曰﹕非一非异。非一者,意处摄十八界之七心界故
  ,非异者同是一心故。此义既明,更进而言对于心理学上之
  要点。
  六、要点
  (一)本能潜藏之要点 本能在普通心理学,最为重要,
  所谓先天的良知良能是。例如孩提知吮乳,长则发达两性之
  爱情等,较之学与习然后显现者,不可同年而语。燕子含泥
  ,巢居屋梁,不待师授,非他鸟所能,其本能有足多者。有
  一种昆虫,能将某动物之神经,针以毒质,使不遽死,将其
  卵子输入该体,使孵化生长时,得有食料。他如蚁群成队,
  列阵而斗﹔蜂巢酿蜜,式符几何﹔蜘蛛张网,巧夺化工,凡
  此等等,不一而足。但此种能力,既名本有,则非新生可知
  。未发现时,藏于何处,潜于何地,固有趣之问题也﹔或以
  为本遗传性而来,或以为仍是机械的作用。试问若为遗传者
  ,长时若能,幼亦应能,幼时若能,长亦应能。何以或能或
  否,竟有一定期限﹖若谓机械作用者,则同机械应有同样之
  作用,同作用应有同样之机械,何以事实竟不尽然﹖
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  若以意处与意界说明之,则涣然冰释。盖本能之种子,潜藏
  于意处意界中,待因托缘,而后发生现行也。
  (二)反射运动之要点 普通心理学,谓心有二种力。一
  曰离心力﹔二曰向心力。向心力者,外来击刺,经过五官,
  则起交涉,而报告中枢神经是。离心力者,由中枢神经发号
  施令,以抵制外界,或发生行动是。此为有意识之状态。尚
  有一种作用,不报告中枢,不受中枢命令,而营下等无意识
  之运动。乃反射运动也。如人呵欠则两手随张﹔梦中被人刺
  耳,则知反侧﹕受人赳击,不待思维,即以手格。夫有意识
  之运动,由意识发动行为。普通心理学可以说明。至无意识
  之运动,彼仅以枝末神经当之,则不能满吾人之希望矣。盖
  枝末与中枢,既同为神经,何以一有意,一无意﹖实令人百
  思不得其解。讵知心有体有用。意识为心之用,意处意界为
  心之体。心之用发生运动,其象显,心之体发生运动,其象
  隐耳。
  (三)记忆可能之要点 记忆者何﹖由眼识耳识等所经过
  之印象,再现于心意者也。行为派之心理家,不认有记忆。
  盖此为纯粹的心理作用,亦即纯粹的精神表现,故与行为派
  不能并立。机械论的心理学家,则以为如留声机之发音,纯
  为物理的现象。生机派之心理学者,则以为生力之发动,在
  行为派之武断不足论矣。心而如留声机者,试问机械何处﹖
  发机何人﹖生力能发记忆,何以有时发动﹖有时不发动﹖发
  动之时,何以有记忆与被记忆两种之状态﹖不知五尘落谢影
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  子,转而成意处与意界。此意处与意界所藏者至适当机缘时
  ,由作意想念诸心所,旧事重提,而发生此作用也。
  (四)睡眠现象之要点 睡眠亦为有趣之现象,西人颇好
  研究,而佛学言之最详。在通常心理学之视睡眠以为无意识
  之状态,不如生物与非生物之分,端在有无意识上定标准,
  既无意识,与死物何别。佛学谓睡眠为一种心所,与无意识
  绝然不同,不过非平时之明了意识,与定中之惺惺境界耳。
  而其独头意识,一门内转,固与向外发展无异,即使极重睡
  眠,心识作用尽行停止,犹为生人,而非死物者,有意处意
  界之心体也。
  (五)灵魂说明之要点 灵魂在佛学上有两重观念。一则
  如三论之破神我是﹔一则如有部之说中有。俱舍论之谈犍达
  缚,唯识之所谓去后来先作主公,皆相似于灵魂。盖欲说明
  人生之去来,三世之因果。若执常住不变,实有一物,独存
  千古,固同外道。若谓四大归根,我尚何存﹖又落断见,故
  知舍身受身,定有一类相续,然后三界轮回之义乃能安立。
  吾人之汲汲于超凡入圣,出脱生死,奈有此耳。不过外道执
  为固有的,内学明为流动的,固定则牛常为牛,马常为马,
  无出离之可言,流动的则倏焉而人,倏焉而天,有修证之可
  望。若依普通心理学家,谓吾心乃机械的。或现象的,则无
  灵魂之立脚点。佛化的心理学,固无往而非说明灵魂者,所
  谓生死蕴,根本识,十二缘生等,皆带有诠表轮回论之任务
  ,而其归宿之点,则为意处与意界,楞严云﹕「分别
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  我容离诸色相,无分别性,如是乃至分别都无非色非空,拘
  舍离等,昧为冥谛是也。」
  (六)变态心理之要点 变态心理,一由精神病使然﹔一
  由催眠术所影响。据西医之报告,谓同一人也,今日之事,
  至明日则忘,且别成一种人格,对于昨日所为,或批之评之
  ,笑之骂之,自己毫不觉知,前后有若隔世。此现象则非通
  常之心理学所能答矣。讵知意处与意界,所舍藏多生以来六
  尘六识之种子,剎那剎那,新新不住,有若暴流,其表现于
  外者,不过什一。每一受生,必有其引业与满业,以完成其
  一期之果报。于或时期亦能将多生之引业与满业,现其缩影
  于一身,而形成变态的心理。催眠术由施术者与被术者之间
  ,成立一种契约。故被术者必牺牲自己之意识,以服从于施
  术者﹔其施术者,放大一己之意识,于被术者之意处与意界
  中,而作种种之活动。
  以上所述,仅就通常心理学所不能说明之要点而言。实
  则意处意界,其足以补助心理学与提高心理学之处固多也。
  若就佛学之全体而论,十二处意占一处,十八界意占一界,
  尚为心物平衡之小乘教。若大乘教,则专门建立于意处意界
  之上。盖唯识之七八两识,皆以意处与意界为策源地,名词
  虽异,涵义则同,不过加一层精细详明耳。谓余不信,请证
  诸楞严与摄论,楞严云﹕「纵灭一切见闻觉知,内守幽间,
  犹为前尘分别影事。」憨注云﹕七识乃意识之根,为分别性
  。摄论云﹕「意有二种,第一与作等无间缘所依止性无间灭
  识,能与意识作生依止。第二染污意,与
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  四烦恼共相应。」楞严所谓「意识之根」,摄论所谓「能与
  意识作生依止」者,皆意处与意界也。是以建立于心物两元
  之上,则为小乘之十二处与十八界。侧重意处意界,则为大
  乘之三界唯心,万法唯识,其对于心理学之重要为何如,吾
  党之研究者其勉旃。

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