如何用因明逻辑去证明有前后世

　　轮回是佛法的基础，若没有轮回就不会有善恶因果直至追求解脱的建立。通常，有些佛子喜欢用神通，梦等证明有前后世、轮回，但这些不能为一般人六根所见，因而也无法向众生证明什么（因不定）。而且佛法见解的建立唯依现量和比量，既然一般人不能现量见到轮回，那么也只有依靠比量了。法称论师在《释量论》中用因明建立了世俗谛的佛法，这本书十分难懂，目前汉地也没有很好的注解本（宝僧法师的《释量论广解》还没有完成）。在《定解宝灯论新月释》中，有一段谈到前后世的建立，可以先学习一下：
　　观察我们现在的分别心是依外境的无情物无缘无故忽然产生的，还是依前一刹那的分别心而产生的？若是依外境忽然发生的，则柱子也应产生分别心，而且在今天怎么能回忆起昨天的事情？怎么还会保留以前的习惯爱好？若说现在的分别心是依前一刹那的分别心产生的，则一直往前推，也就有了前世。同样，若承认明天有，则也可推出有后世，因为轮回中的凡夫以现世最后一刹那的分别心作为近取因，而产生了下一刹那的中有等的分别
　　心。缩小来看，昨天好比前世，今天是今世，今晚是中阴，明天是后世，三世可以
　　这样理解。

　　如是说后世看不见，因而不存在，那么明天也看不见，是否也不应该存在了？
　　又如果在这一世不需要为下一世行善止恶，则今天是否也不必为明天作衣食等的准
　　备了？！

　　如此便得出：产生烦恼痛苦轮回的主因是内相续的无明分别心，外境唯作助缘
　　而已。无明分别心经过长时期沉淀后，便产生了一定的习气(惯性)，如小牛一生下
　　来便会吃奶，猪、狗等很喜欢吃我们看来是不清净的食物，这些习气不断驱使众生
　　在轮回中流转。