別開漢傳因明學研究新生面（一）

二、因明研究之具體方法

前面說過，呂澂廣泛利用梵、漢、藏文資料研究因明，是研究方法上的創新。這是就研究手段或者說使用哪些工具而言的。在《因明綱要》中，他還專門談到因明的研究方法問題。這裏說的方法是指要通過哪些途徑來把握因明理論。《因明綱要》提出了三種方法：辨別古今、旁考外宗和廣研諸論。

⒈辨別古今

呂澂認為必須了解因明發展的歷史。他把因明的發展概略別為五期：

第一期自佛說法至於馬嗚。此迄佛滅後五百年。論法初行。散見四阿含諸小乘論。

第二期自龍樹至於靑目。此迄佛滅後八百年。這一時期論法漸詳。散見中百十二門論等。

第三期自彌勒至於世親德慧。此迄佛滅後千年。這時論軌具備，散見大論、顯揚、方便心論和如實論等。

第四期自陳那至於親光、無性。此迄佛滅後千一百年。這是因明大成之期。譯籍今存因明二論，又見廣百論釋般若燈論等。

第五期自法稱至於天喜。此迄佛滅後千五百年。因明再盛，譯籍無專書，但梵蕃本具在。

《因明綱要》僅僅對因明發展史作了劃分，指出每一期的特點和代表作，而沒有展開評述。惜其過簡。

《因明綱要》對因三相之源流和九句因之作者有簡略的考証，糾正了當時流行的錯誤觀點。作者在論及「因及似因」時說「因三相語，原出外宗。無著以降，內漸引用。迨及陳那，復事廣說，列因九句，眞似大明。其意蓋在顯後二相」在這一段話中，《綱要》一連作了三個注。第一個注說因三相始見於《順中論》，其提法是：「一朋中之法，二相對朋無，三彼自朋成」，朋即宗之異譯。第二個注說在無著的《如實論》中有因三相的說法。第三個注是說九句因的：「舊傳九句因足目所說，然今尋正理經文無此，惟陳那因輪，理門，廣辨其相，以理推徵，應創自彼。」這一見解是可信的。

⒉旁考外宗

《因明綱要·引論》認為，旣然「古因明說，多取諸外，正理宗言，尤為關合」，意思是古因明來源於正理學說，甚至《門論》所說過類，也還保留着正理經的內容。正理是在印度古代的一般邏輯學說，傳說為正理學派的學者足目所始創。佛家因明旣然源於「外道」，「旁考外宗」就顯得很有必要，一可「見淵源」，二可「愈明義蘊」。

⒊廣研諸論

呂澂在《引論》中認為，因明是佛家辯論的工具，要熟悉因明論式，必須詳細掌握實例。佛家因明是為宣傳佛家學說服務的。不懂得佛家理論就難以理解因明的論式，而不懂得因明論式也難通諸論。精通因明精通諸論這是相輔相成的兩件事。因此，作者主張「以是恒言不悉因明莫通諸論，今謂非研諸論難曉因明。」《因明綱要》從諸論中選了很多實例來講解因明的法式。特別是《大疏》在解能破和似能破時，義例不詳，《因明綱要》補其不足，搜討頗詳。

總觀上述，呂澂的研究成果，填補了漢傳因明的許多空白，對當代的因明研究仍然起到深刻的影響。因明，作為佛家認識論的邏輯，旣與佛學認識論密切聯繫，又是關於推理、論証的學說。因此，研究因明理論，應該從佛學和邏輯兩方面着手。在本世紀，邏輯學是一門完全成熟的科學，西方邏輯包括傳統邏輯和數理邏輯理應成為整理因明理論的指南針。五四以後，因明、邏輯的比較研究在國內蔚然成風，也取得了可喜的成果。在這一方面，呂澂的因明研究則顯得無力。在一些理論問題上有所失誤。例如，不適當的强調了同、異喩體在邏輯形式上作爲偽言命題或者直言命題之間的差別；未能指出同喩異體與同品定有性有不同的邏輯形式；不瞭解西方邏輯充分研究了矛盾律，因明反而相形見絀等。