明白事理

　　最近读书，读“因明入正理论”，此书是唐玄奘译的，作者是陈那的弟子“商羯罗主”。
　　因明，是五明之一，属于论理（逻辑）的学科。
　　因明大疏曰：“明此因义，故曰因明。”
　　此学说，是佛陀以前的足目仙人所创的，后来佛教大乘论师陈那整理完成。
　　陈那自己也著了：“因明正理门论。”
　　“因明入正理论”的内涵，现代语就是“逻辑学”，其中谈到的名词甚多，有“立”，有“破”，有“量”，有“比较”。依佛教理论的说法，因明学，自悟悟他均有利益，对于一切事理，均比较清楚明白，这也是“妙观察智”吧！
　　因则能生，故有因果。
　　因地而修，就成了修行之因，因修而果证。
　　因则能生，辅因而成缘，就是因缘。
　　因也能变，这就是能量的研究，称“因能变”。
　　楞严经曰：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法不出因缘二字。”
　　维摩经曰：“力强为因，力弱为缘，前后相生，因也。现相相助，缘也。诸法要因缘相合，然后成立。”
　　除了佛教如，此其实，任何一种“事理”，要清楚明白，要运用“因明逻辑”的“立论”。
　　另外，我发觉，“择量论”里面四个章节，是“佛教的二谛，佛法，般若波罗密多，因明。”
　　我用“因明逻辑”来看“小乘”，“大乘”，“金刚乘”，来比较分析，我就对于事理更清晰，更明白，更不会有矛盾冲突。
　　小乘重“出离心”。
　　大乘重“菩提心”。
　　金刚乘重“空性见”。
　　而佛陀的教法中，其基本的核心，正是菩提道三要的“出离心，菩提心，空性见。”
　　在“小乘”说，永不可犯十不善业，不能杀。但在“大乘”中，如果杀一人，能救百人，对一个菩萨来说，就可以杀。男外，“金刚乘”来说，杀等于是超度时，就是犯了杀业，反对众生有较大利益。在明白事理者来说，就不会矛盾冲突。
　　所以很多佛法，“小乘”，“大乘”，“金刚乘”，看起来似乎是矛盾，但实际上并不矛盾。
　　“金刚乘”的做法，有很多在“小乘”，“大乘”均不可以做，但，“金刚乘”却可以，我认为这是重于“空性见”的关系。所以，对于一位身心己发展到无上层次的行者来说，自律已达超绝，他可以说，任何行为都是可以做的，这就是金刚乘的教法，这也是一个迅速的成佛之道。
　　譬如“无上瑜伽密续”，
　　“小乘”是不可做。
　　“大乘”是不可以做。
　　而“金刚乘”依“空性见”，依“空乐大定”而修，得到究竟禅定的验证。
　　然而，“金刚乘”并非不守戒，而是受“根本说一切有部”传承的戒，出家人一样是“声闻乘”（小乘）的行者，而大乘的教义，在菩提心上仍然要布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。这是“金刚乘”包含了“小乘”，“大乘”的基础。
　　我研究“金刚乘”，佑道密教四部法中：“事部”，“行部”，“瑜伽部”，“无上部”。其中，看起来五花八门，其系统也多，密法也多。但如果仔细用“因明”去观察，“金刚乘”确实承袭了印度佛教，也是如法依止的。
　　四部法中，主要是为各种不同根器的人提供了实修法门，方便学人一步一步的往前走，直至成佛。
　　当然，最后的“无上密部”，是上上根器的人才能修。
　　学习“金刚乘”要守戒。
　　学习“金刚乘”要发菩提心。
　　学习“金刚乘”要明白空性的至理。
　　我知道，一个人要得成就，一定要发自己的亮光，这亮光是“因明”，是“合理”，合“逻辑”，要看得比别人还清楚明白，一点也不迷惘，一点也不矛盾，不是依赖，也不是依附。
　　我自知，在“因明”之下，在自己的亮光之下，一切能量都发放出来，思想的动，就是一种价值，我用“因明”去观察，这世界的“事理”一一呈现，是自由的，是自主的，是清晰的，很多事情，都可以静下心来好好想。