量理宝藏论（一）

萨迦班智达　造
　　释明性　译
　　自序
　　释明性
　　因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。
　　因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。
　　中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一「真唯识量」而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了『因明入正理论』与『因明正理门论』是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，在西藏语学系，发扬光大占了极大之空间在中土却默默无闻。或许在董仲舒「罢抒百家、独尊儒术」思想下之副产品。致使中土墨家名学毫无用武之地。民国初年随着唯识学之提倡，相对地因明学亦受到佛教界之重视与关切，始有法尊法师《释量论》之译着，吕澄居士之《集量论释略抄》。至于《量理宝庄论》是西藏佛教萨迦派祖师之一，萨迦班智达－－贡噶嘉称所着，亦是唯一西藏人所创作之因明学作品。本论与印度因明学稍有不同，萨迦班智达运用他个人之智能，以纯唯识之角度，来诠释因明思想，与印度论师逻辑思考模式相异其趣，本论后来经译者直接由藏文译成梵文。
　　笔者于萨迦学院研习因明学之历程，由现任萨迦学院之住持教授师－－堪布密玛策仁指导。他是目前萨迦派因明学教授硕果仅存之一。最初以萨迦学派之喇嘛蒋央洛迭汪波所着之《因类学》作为入门书，随后以萨迦班哲达他个人所创着之《量理宝庄论》做为学习因明第二部主要论着，尚参考根钦果南巴著作之《显明量理宝庄论疏》。然后继续研读法称论师之《释量论》，而以根钦果南巴所注释之《释量论普贤光疏》为主要教材，辅助教本以黄教因明学家贾曹达玛仁钦作《释量论能显解脱道论》，然后再研读根钦果南巴所着释注《显明量理宝庄论疏》，一系列由简入繁、由浅入深，历时二年半。届此之际，学僧均以因明学为主修课程，除了英文为外文必修外，无其它学科，西庄人之修学制度颇为单纯与扎实感。通常之上课时间，每天须花一个半小时，做为辩论之演练，与发掘疑惑之根源。
　　基于接受圆满因明学之教义，个人以为只要吸取少许因明学上之醍醐，即能广泛应用于世间与出世间之学问，故痛定思痛欲想回馈汉语学界之佛子，最先尝试译注蒋央洛迭汪波所着之《因类学》，发觉尚可发挥故，大胆直译本书，历时一年余，终告完成。
　　本书分十一章，第一章详析所知之境，即是从各种因明论之现量，此量章中，提出境之自相、总相，以及所取、所转、所现、所执之的类境来分析解说，同时又批判了法上论师这派之主张，认为所取、所现、所转、所执等之境是同一义之说法，建立萨班自己之主张，以为凡是境终究只是一种自相，然而由于了别境之觉识不同，而产生各别之境。
　　第二章能知之心－－即识。叙述正智与邪识，正智之量于第九章现量解析。本章侧重于邪识即非量。犹如：伺意、未定现相、断决智、邪智与怀疑等五种。彼诸为非量意识之解释，五种邪识归纳三种非量，现量皆归结于唯一自证识。
　　第三章详析总别相，观察实体事物之究竟说法，总相为概括之「名称」、「属性」，作为思想沟通之文辞，即「灵体」。别相为描述实物各自之功能。解析总、别相彼此之关系，成立萨班自己之观点，最先于分别体性错乱故，以遣余方式于总相误为自相后，而摄取外境，而唯一得彼义自相，而成立量之作用。第四章能立与遣余，能立是指对于「境」与「觉识」如何顺应，而产生量之作用，即成立量。遣余是透过测察作用，于实义不成立之部份加以排除，而遣余之本性是摄属觉识，而非属于物质之义。遣余之功能分现前与隐密性，针对「遣余」之思维与运作，在本章特别叙述，在汉学界此概念并未广传。第五章观能诠所诠，对于描述事体之文辞，以「能诠」「所诠」之名言，划分主动与被动之情态，表现于字里行间，结合实事之自相与总相之应用，譬如能知之心与所知之境。破斥他宗对能、所诠与总、自相之混淆，建立自宗主张，无实有名声之所诠，若执着为自相，错误总相所作之相属性而趣入自相，是无欺之正量士夫。第六章观相属法，对于一切事物正量之观察，相对待于相属之故，藉实事之相属关系，以唯识理念叙述唯识宗之缘起观，别于中观宗之缘起思想相异其趣，依于真实事物而体悟佛教缘起法更切实际。第七章观相违即任何一法能妨害其它法，相违之种类包含实事、觉识、相违量之解析，藉由外界之事物譬如光明与黑暗，冷热之相违性，引射佛教理论－涅盘与轮回之实相。第八章详观定义，一切所知诠说性相、名相、事相三法之自性，以表述任何实事之体性，实事之决定、增益二性以境、体性、时间三种方式，观察其相同或相异于此实事不妨害。第九章详观现量即真实之智能离分别见而且不错乱之心识。本章叙述现量之种类－－根、意、自证、瑜珈等的现量，与非现量之类别，而确立量果之功能，结合的圣谛，探讨轮回之根本因，以及如何解脱，以正量之思路引导，明确指出修行之根本观念，破斥我执，达于无我之智能，皆以「唯识」、「量」方法叙述之。于禅修境界中，证成自证识之正量，于无相唯识派中，更以因三式之分析，证成自证识具足能证与所证之境地。第十章自利比量，即利用比量之功用，自己了悟真实之事物或哲理，本章叙述比量因三相之建立与功能，虽有人认为与玄奘法师译之「因明入正理论」、「因明正理门论」相似，然而萨班在本章中发挥了「遮诠」之说法。第十一章利他比量：本章叙述辩论胜败之立论，以及如何裁决胜败之法，透过辩论之程序或轨则，引导他人产生正智。是利他比量之目的。本章尚且含摄外道相似喻之解说。更由于因明学流传到西庄，辩论技巧发挥淋漓尽致，唯独在西庄产生了自续派、应成派之辩论方法，加以运用讨论佛教哲学。
　　本书各章中，均有适时对于西藏与印度前期因明学家之主张－－谬误之处，皆一一破斥，提出萨班自己正确之说法，并且详加诠释各种质难。而竖立了陈那、法称二尊之因明旗帜，飘扬于雪域，直至今日乃不衰退。
　　因明学在西庄人推崇下，大方推行宏扬，尤其是以宗喀巴尊者为主之黄教，更将因明融入内明之范畴，部派思想之有部、经部之的谛缘起主张，乃至大乘思想－－唯识、中观之甚深义，皆藉因明之理路，而展现一清二楚。
　　藏语学系有关因明所蕴含之宝藏，极其丰硕，目前为止，汉语系之因明资料，尚待后辈年轻学子加以充实，以延续因明之明灯，推演因明之法轮。
　　凭着赤诚之心，远离家园，飘到异乡游学，终究天从人愿，转入萨迦佛学院进修，前后研习了入菩萨行论、入中论、俱舍论、因明学、现观庄严论等，历时五年。然而因明学海如浩瀚，个人水准有限，难免粗陋，尚请识者指教。
　　本书承蒙圣严长老题序，且由东初出版社发行，不胜感激，亦感谢朱水文、陈美玲、庄国彬、蔡熏宜等之帮忙校对。同时感谢西藏佛学会之帮忙我个人出国缘起之全体会员。
　　目　　录
　　自序 量理宝藏论目录
　　译注说明
　　第一章
　　甲一：叙说论名：为了知本论解说名相
　　乙一：译名乙二：礼赞
　　甲二：叙述论义乙一：叙述因相之各支
　　丙一：为了息灾故赞诵
　　丙二：量理宝藏论之究竟因—编作之誓愿
　　乙二：叙述量理宝藏论之积极目的
　　丙一：抉择所知正反二面
　　丙二：决定能知量之自性
　　丁一：所知境
　　戊一：定义
　　戊二：分类
　　己一：破斥他宗
　　庚一：觉性无错乱之过
　　庚二：「境」可现于「相」之过
　　己二：自宗主张
　　己三：断诤
　　庚一：断诤—妄识为无境
　　辛一：断诤—二所量之说法相违
　　辛二：断诤—「总义」与「幻相」相似境
　　辛三：断除—领受经验相违
　　辛四：断诤—不应了知所破斥量之过
　　庚二：断诤所持境为自相
　　辛一：立诤
　　辛二：答辩
　　壬一：观察各宗派之立论
　　壬二：破斥他宗—体性为因之说法
　　壬三：证成佛弟子之宗义
　　癸一：认识之义
　　癸二：法称论师之抉择
　　子一：明义
　　丑一：破斥他宗
　　丑二：自宗主张
　　丑三：断诤
　　子二：明识
　　丑一：破斥他宗之立论
　　寅一：破斥最先成立外界之义
　　寅二：破斥世间共许宗
　　丑二：成立唯识宗
　　寅一：显现俱生缘
　　寅二：确立俱生所缘
　　丁一：设立俱生因
　　丁二：成立彼因相之法
　　丁三：断诤
　　丑三：断诤
　　寅一：断「识之因相」不成立
　　寅二：「相似微尘」之断诤
　　寅三：断观察「有」、「无」现相为不应理第二章　详析能知之心
　　丁二：选择能知之觉识
　　戊一：唯「识」之定义
　　戊二：识之分摄
　　戊三：抉择彼诸义
　　己一：「量」定义
　　己二：非量
　　庚一：破斥他宗
　　辛一：简释破斥之共境
　　辛二：破斥不应理部份
　　壬一：破斥伺意之体性
　　癸一：前期说法
　　子一：定义
　　子二：分类
　　丑一：无缘由之伺意
　　丑二：颠倒缘由之伺意
　　丑三：未定因之伺意
　　癸二：破斥
　　子一：总相破斥
　　丑一：破斥（伺意）设立因相不应理
　　丑二：破斥极成过
　　丑三：破斥与遮反类同
　　子二：别相破斥
　　丑一：破斥无因
　　丑二：破斥颠倒因
　　丑三：破斥承许圣言量为伺意之说
　　壬二：未定现相之破斥
　　癸一：因明前期学家之说法
　　子一：定义
　　子二：分类
　　癸二：破斥彼说
　　子一：总相破斥
　　子二：破斥别相—决定性
　　壬三：破斥断决智
　　癸一：前期说法
　　子一：断决智之定义
　　子二：分类
　　丑一：现量是断决智
　　丑二：分别断决智
　　癸二：破斥彼说
　　子一：总相破斥
　　子二：别相—破斥现量为断决智
　　丑一：实质破斥
　　寅一：别相违外破斥同分
　　寅二：破斥根识量理
　　丑二：断「遮阻同分」不应理
　　庚二：建立自宗
　　辛一：非量之共相
　　辛二：数目之摄集与分类
　　辛三：各自之立论
　　壬一：无知之定义
　　壬二：无知之分类
　　癸一：无所了知境之无知
　　癸二：遣余方式之无知
　　癸三：非能知之境之无知第三章　详析总别相
　　丁三：彼心识了知对境之方法
　　戊一：了知总别相之方式
　　己一：阐述一般「境」、「有境」之立论
　　庚一：观察「实事」之究竟说法
　　庚二：彼抉择之方法
　　己二：破斥欲许实体之虚体，成立实义
　　庚一：定义
　　庚二：破斥彼能依之法
　　己三：观察总、别相了知法之差别
　　庚一：定义
　　庚二：详加分析
　　庚三：抉择彼义
　　辛一：破斥他宗
　　壬一：破他宗理论
　　癸一：破斥相异实物
　　子一：前期说法
　　子二：破斥前期之说法
　　癸二：破斥欲许同一实物
　　子一：破斥唯一总相与诸多别相为同体
　　丑一：前期说法
　　丑二：破斥彼说
　　寅一：破斥可现不可得
　　寅二：观察外相及破斥之
　　寅三：破斥极成过
　　卯一：不克除有支之过
　　卯二：根识俱分别之过
　　卯三：相违同一实物之过
　　子二：破诸多总相与诸多别相同一体
　　丑一：前期之说法
　　丑二：破斥彼说
　　子三：破斥相似之总相
　　丑一：破相似义之总相
　　丑二：破斥等同觉识之总相
　　壬二：破斥他宗圣言量
　　辛二：立自宗
　　辛三：断诤第四章
　　戊二：了解「现相」「遮除」之法
　　己一：阐述了知境之法
　　己二：决定现相遣余之自性
　　庚一：现相
　　辛一：一般现相之定义
　　辛二：抉择各别义
　　壬一：幻相
　　癸一：定义
　　癸二：分类
　　子一：错乱根识
　　子二：染污意识
　　壬二：实相
　　癸一：定义
　　癸二：分类
　　癸三：事相
　　子一：境之意义
　　子二：认识心识之法
　　子三：觉识顺应于义
　　丑一：如何顺应法
　　丑二：彼量成立
　　寅一：引述因相
　　寅二：成立彼量之法
　　卯一：宗法
　　卯二：遍相
　　寅三：断量成立不应理
　　卯一：断宗法不应理
　　辰一：断因相同体为非有
　　辰二：断除可能同体然无需要
　　卯二：断遍相不应理
　　辰一：有境极成过
　　辰二：境极成过
　　丑三：现量之境成立未定性
　　寅一：实事成立未定之合理性
　　寅二：断除彼现量未决定性之不应理
　　卯一：断除与圣言量相违
　　卯二：断现量未定性与量相违
　　辰一：引述诤论
　　辰二：答辩
　　巳一：破斥他宗答辩
　　巳二：宣述自宗解说
　　午一：现量作立破之法
　　午二：现量若是确定则与现量相违
　　未一：确定青色虚体成立分别见
　　未二：确定性断除增益之法
　　未三：遮除（随生之决定智）→再生智
　　未四：法称论师之旨趣
　　寅三：现相之境不摄属名言分别见
　　卯一：现相应成立、破俱时了悟
　　卯二：诸同义之名称皆属异名
　　卯三：若作遮反性当转成遮除方式
　　庚二：遣余
　　辛一：定义
　　辛二：确定遣余之自性
　　壬一：遣余除之立论
　　癸一：遣余境之本质
　　癸二：若答辩彼须了知「觉识」之认定法
　　子一：相异增益为相同
　　丑一：理由
　　丑二：增益之觉识相
　　寅一：相异义误为同一体
　　寅二：断除不应理
　　丑三：目的
　　子二：同一义增益为相异
　　丑一：增益之原因
　　丑二：增益之识相
　　丑三：增益相异之目的
　　壬二：详析遣余
　　癸一：实事分类
　　癸二：破斥实义之遣余
　　子一：实义之遣余不应理
　　子二：破斥彼之原因
　　丑一：剔除转成现相
　　丑二：剔除相似现相
　　癸三：各个之立论
　　子一：实有遣余之名称与觉识二者摄属一体
　　丑一：定义
　　丑二：分类
　　寅一：确定现前
　　寅二：确定隐蔽之遣余
　　卯一：定义
　　卯二：分类
　　辰一：实义是摄属比量之遣余
　　巳一：诠自宗合理
　　巳二：破斥他宗之见
　　巳三：断除遮阻之不合理
　　辰二：实义遣余摄属邪智之遣余
　　辰三：怀疑二者是摄属犹疑之遣余
　　子二：无实遣余之名言与心识二者摄属同体
　　丑一：定义
　　丑二：分类
　　寅一：实有所知
　　寅二：无实所知
　　丑三：无实体非现相之境
　　寅一：无实不容许现相之境应理
　　寅二：断除彼不应理
　　卯一：断等同实体
　　卯二：断除与量相违
　　卯三：断除与共称（许）相违
　　卯四：断除与圣言量相违
　　辛三：断除遮除之诤论
　　壬一：若无总则立名非有之断诤
　　壬二：若是遣余，则应成相互依止之断诤
　　癸一：类同之破斥
　　癸二：实事之答辩
　　壬三：断决无实不摄属遣余之断诤
　　壬四：剔除若观察实成立与否不应理之断诤
　　癸一：破斥他之答辩
　　癸二：自宗之答辩
　　壬五：剔除若无总相，则非有同分之诤断
　　癸一：诠法之辞
　　癸二：诠有法之辞第五章　观能所诠
　　戊三：了知能诠和所诠之方法
　　己一：破斥他宗
　　庚一：欲许自相为所诠
　　辛一：义自相为所诠
　　壬一：若依意识俱时趣入之主张
　　壬二：义识依次极速趣入之主张
　　辛二：识自相为所诠
　　庚二：欲许总相为所诠
　　辛一：欲许总义为所诠
　　辛二：欲许总声为所诠
　　己二：许自宗
　　庚一：定义
　　庚二：详析
　　庚三：抉择彼义
　　辛一：成立无实有所诠之声
　　辛二：「错乱于无同份」作立名之法
　　辛三：结合错乱了知自相为应理
　　己三：断诤
　　庚一：断除—承许总实事类同所诠
　　庚二：断除—承许识自相类同所诠
　　庚三：断除—若结合剔除则类同不相应行
　　庚四：断除—若无所诠则名言当断相续
　　庚五：断除—了知决定之相属性错乱不应理第六章　观相属
　　戊四：了知相违相属之法
　　己一：区分相违相属之原因
　　庚一：破斥义相属性
　　辛一：破斥总相属性
　　辛二：破斥各个相属性
　　壬一：破斥同体相属
　　壬二：破斥彼生相属
　　癸一：破斥因果之实质相属
　　癸二：破斥因果同类之相属
　　子一：破斥渐次因果之相属
　　丑一：破斥因果前后不应理
　　丑二：破斥因果届中结合相属之不应理
　　子二：破斥因果单独性相属
　　子三：破斥因果之观待性相属
　　丑一：破斥利益之相属
　　丑二：破斥「无则不生」之相属
　　壬三：成立遮阻其余相属性
　　癸一：前期之诠说法
　　癸二：彼诸一切若破斥其一方
　　子一：实义之相属不成立
　　子二：成立觉识观念之相属，然于其它不应理
　　庚二：成立觉识之相属
　　辛一：云何觉识相属之法
　　辛二：断诤
　　壬一：觉识上同体相系之断诤
　　壬二：彼生相属之断诤
　　庚三：能立相属之量
　　辛一：能立定义
　　壬一：能立同体之相属
　　癸一：能立名言之相属
　　癸二：成立意义之相属
　　子一：立根本因相
　　子二：决结合之义
　　丑一：声有法
　　丑二：所立法
　　丑三：因相之义
　　寅一：认定因相之体性
　　寅二：破斥其余之观察
　　寅三：自宗
　　寅四：断除彼之不合理
　　子三：断除彼未定因
　　丑一：无观待因
　　寅一：设立因相
　　寅二：断彼无观待妨害量
　　卯一：断不成因
　　卯二：断未定因
　　卯三：断极成过
　　辰一：吠陀外道，实相违成一物
　　辰二：断除—观察自他灭因不合理
　　辰三：断除有无质碍相似
　　丑二：妨害量之因相
　　寅一：因明前期学者之主张
　　寅二：破斥前期说法
　　卯一：观前期说法不应理
　　卯二：成立妨害量因
　　辰一：设立因相
　　辰二：认定结合义
　　巳一：有法
　　午一：自宗
　　午二：破斥他宗
　　未一：欲许自相为有法
　　未二：欲许声义为有法
　　巳二：所立
　　巳三：因相
　　午一：宗法
　　午二：成立遍相
　　未一：破斥他宗
　　申一：破斥现量之成立
　　申二：「欲许成立唯自证分」之破斥
　　未二：诠自宗
　　申一：设立因相
　　申二：成立法
　　酉一：宗法
　　酉二：不变性周遍于无顿渐作义
　　未三：断诤
　　申一：断除「常」之际不剔除作义
　　申二：断除—「常自性」与「能作义」不相克
　　午二：成立遍相
　　辰三：认定因类
　　巳一：云何因类
　　巳二：断「无观待」、「妨害量」二种
　　壬二：确定彼生相属关系
　　癸一：驳斥他宗
　　癸二：诠自宗
　　子一：因果总相之定义
　　子二：能决定因果之量
　　子三：断诤
　　丑一：前时不可得故，不成立果、虚体，可能不适于如是果
　　丑二：极成过
　　丑三：断除余颠倒
　　寅一：从非因不生
　　卯一：破斥欲许从非因生
　　卯二：遮阻从非因而生不应理之断除
　　寅二：若从非因生则成立前后之因果
　　辛二：认定彼诸相属之事相
　　壬一：破斥他宗
　　壬二：立自宗
　　壬三：断诤
　　辛三：如何决定彼诸之法
　　壬一：确立观待一方之他宗
　　癸一：确定考验
　　癸二：量之决定
　　子一：声义之考验
　　子二：实体之考验
　　壬二：引述二者之自宗
　　壬三：断彼不应理第七章　观相违
　　己二：决定相违义
　　庚一：总相违之定义
　　庚二：详析事相
　　辛一：不并存相违
　　壬一：不并存之定义
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　癸三：断诤
　　子一：断未遍满相
　　子二：断过宽遍相
　　壬二：相违境
　　癸一：认定相违
　　癸二：断诤
　　子一：断除—观察相违境不应理
　　子二：断除—观察实物不应理
　　丑一：设置诤论
　　丑二：答辩
　　寅一：破斥他宗之答辩
　　寅二：自宗之答辩
　　壬三：遮除所害之际
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　癸三：断诤
　　子一：实义相违之断诤
　　丑一：断—观有无支分之不应理
　　丑二：断—观无碍力之不应理
　　子二：觉识相违之断诤
　　壬四：能确定相违量
　　癸一：破斥相违义
　　癸二：成立觉识量
　　癸三：量成立之断诤
　　辛二：互绝相违
　　壬一：破斥他宗
　　癸一：他宗之主张
　　癸二：彼诸不合理
　　子一：极成过
　　子二：破斥—断过之答辩
　　子三：相异虚体谓相违之旨趣
　　壬二：立自宗
　　癸一：一与异之立论
　　癸二：相异虚体设置相违相属之方式
　　壬三：叙述互绝相违
　　癸一：直接相违
　　癸二：间接相违
　　癸三：断诤第八章　详观定义
　　丙二：确定能知量之自性丁一：定义之立论
　　戊一：总相—三事相之自性
　　己一：成立所知遍及三法
　　己二：决定能遍三法之自性
　　庚一：认定体性
　　庚二：设置彼三法合理
　　庚三：各个之定义
　　辛一：定义
　　壬一：破斥定义不需要加以定义之思惟
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　癸三：断诤
　　壬二：设立需要定义之立论
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　壬三：详析彼之所遮除之过
　　癸一：破斥他宗
　　子一：他宗主张
　　丑一：定义自虚体不成立实有
　　丑二：定义转成余虚体义
　　寅一：非有
　　寅二：未遍
　　寅三：过遍
　　寅四：均等遍
　　丑三：定义不存在事相
　　寅一：相违事相不存在
　　寅二：虚体无相异不存在
　　寅三：无相异虚体义不存在
　　寅四：事相之一方未遍及不存在
　　子二：彼诸破斥
　　丑一：理论不应理
　　丑二：非量论之旨趣
　　癸二：自宗所许
　　子一：未遍之定义及分类
　　子二：过遍之定义及分类
　　子三：非有之定义及分类
　　丑一：自虚体不成立之非有
　　寅一：不成立实事之自虚体
　　卯一：自性名言设立定义为因
　　辰一：自之自性名言
　　辰二：他之自性名言
　　卯二：所差别名言设立定义为因：
　　辰一：自之所差别名言
　　辰二：他之所差别名言
　　寅二：不成立无实之自虚体
　　卯一：遮无之定义设立遮无　
　　卯二：遮无之定义设立空性
　　卯三：遮无之定义设立识
　　丑二：成立自虚体而欲许名相非有
　　寅一：相异体性而非有
　　寅二：无相异自虚体之非有
　　寅三：无相异义虚体之非有
　　癸三：断诤
　　辛二：名相
　　壬一：破斥他宗
　　壬二：立自宗
　　壬三：断诤
　　辛三：事相
　　壬一：真实事相
　　壬二：假立事相
　　己三：三法各个立论
　　庚一：认识自虚体
　　辛一：破斥他宗
　　辛二：许自宗
　　庚二：如何相属之法
　　辛一：实际相属法
　　辛二：能确定相属之量
　　庚三：与定义相属后，表征各个立论
　　辛一：如何表征法
　　壬一：最先结合之分类
　　壬二：断诤
　　癸一：自虚体之表征法之断诤
　　癸二：非余虚体之表征法之断诤
　　子一：观察名相断除不应理
　　子二：克除一切名言过之断诤
　　子三：断除表事相直接相违之过
　　癸三：喻诠说似相违之结合
　　辛二：如何相互确定之立论
　　壬一：诠总立论
　　壬二：破斥别有余他分别
　　壬三：名义遮反之断诤
　　戊二：别相—决定量之定义
　　己一：认识定义
　　庚一：破斥他宗之主张
　　庚二：自宗之主张
　　庚三：断诤
　　己二：彼如何断决增益之法
　　庚一：如何确定增益
　　庚二：断诤
　　辛一：断除观察境不应理
　　壬一：立诤
　　壬二：答辩
　　癸一：破斥他宗之答辩
　　癸二：自宗之答辩
　　癸三：断诤
　　辛二：断除观察体性不应理
　　辛三：断除观察时域不应理
　　戊三：抉择定义所表之义
　　己一：详析名相
　　庚一：分类之基本实事
　　辛一：破斥他宗
　　辛二：自宗所许
　　庚二：叙述分类之义
　　辛一：破斥他说
　　辛二：自宗主张
　　辛三：断诤
　　庚三：确定数目
　　庚四：声义
　　己二：破斥事项之邪见
　　庚一：破斥现量
　　辛一：破斥非现量是现量之思惟
　　辛二：破斥现量误为非现量
　　辛三：破斥「是」「非」相似之分别
　　庚二：破斥比量为妄分别
　　辛一：破斥「是」妄执为「非」
　　辛二：破斥「非比量」妄执为「比量」
　　己三：事相确定「定义」之量
　　庚一：质难
　　庚二：答辩
　　辛一：破斥他宗之答辩
　　辛二：自宗之答辩
　　辛三：断诤
　　己四：彼如何作立破之法
　　庚一：立破之总立论
　　庚二：抉择彼之自性
　　辛一：定义
　　壬一：破斥他宗
　　壬二：立自宗
　　壬三：断诤
　　辛二：如何了解义法
　　壬一：破斥他宗
　　壬二：成立彼作立破法
　　壬三：如何克除法
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　子一：了解能立法
　　子二：了解破斥法
　　癸三：断诤第九章　详观现量
　　丁二：各个事相之义
　　戊一：现量
　　己一：真现量
　　庚一：定义
　　辛一：破斥他宗
　　辛二：自宗主张
　　庚二：名相之分类
　　庚三：各个事相之意义
　　辛一：根现量
　　壬一：定义
　　癸一：破斥他宗
　　癸二：立自宗
　　壬二：成立彼定义
　　癸一：成立—从六根而生
　　癸二：成立—离分别无错乱
　　壬三：所确定声义
　　辛二：意现量
　　壬一：认识体性
　　癸一：认识定义
　　癸二：认识事相
　　壬二：抉择自性
　　癸一：自性产生之法
　　子一：若谓产生五根，则当有诸多意识
　　子二：若谓意现量是量或非量
　　子三：若谓根现量之相续灭失之后产生一意现量或繁衍意现量？
　　癸二：自性转成量之合理性
　　癸三：观察产生自性之际
　　壬三：断除—余他诤论
　　辛三：自证现量
　　壬一：定义
　　壬二：断诤
　　壬三：测验自证「是」「非」之量
　　辛四：瑜珈现量
　　壬一：认识瑜珈自性
　　癸一：定义
　　子一：破斥他宗
　　子二：自宗主张
　　癸二：分类
　　子一：所依之分类
　　子二：依体性之分类
　　癸三：思惟因
　　子一：二智能之因
　　子二：彼诸究竟位
　　子三：观待方便说业果界之差异
　　壬二：瑜珈境转成量之法
　　癸一：证成瑜珈现量为正量
　　癸二：瑜珈现量舍取之法
　　癸三：观察遍知三世之智能
　　壬三：能立瑜珈现量
　　癸一：证成体性
　　子一：若成立过去时
　　子二：成立—许未来产生瑜珈现量
　　丑一：设置因相
　　丑二：成立瑜珈现量未来产生之法
　　寅一：成立宗法
　　卯一：「能」「所」依
　　辰一：破斥他宗
　　辰二：许自宗
　　巳一：成立过去无穷尽
　　午一：设立因相
　　午二：成立彼过去法
　　巳二：成立未来无穷尽
　　午一：具我执—别相成立未来无穷尽
　　未一：设立因相
　　未二：成立之法
　　申一：宗法
　　酉一：实体
　　酉二：须知抉择轮回之取舍
　　戌一：破斥他宗
　　戌二：诠自宗
　　亥一：认识趣生轮回因
　　干一：总相—产生唯「转世」之因
　　干二：别相—产生根识之因
　　亥二：观察对治
　　干一：观待调伏之一方
　　干二：究竟驳斥
　　戌三：断诤
　　亥一：趣生轮回因之断诤
　　干一：断除—最先三因之说法相违
　　干二：断除—欲爱轮回因之说相违
　　干三：断除—萨迦耶见是轮回因之说相违
　　亥二：对治轮回因之断诤
　　干一：断除—声闻趣涅盘之过
　　干二：断除涅盘不禅修空性之过
　　坤一：断俱生我执不取轮回，当不产生
　　瑜珈现量
　　坤二：唯「明相」禅修证成瑜珈现量
　　申二：成立遍相
　　午二?无我执—别相成立未来无穷尽
　　卯二：禅修境界中转成殊胜
　　卯三：禅修境界中当证成自证识
　　寅二：成立殊胜别相
　　癸二：能立「瑜珈识定义」
　　癸三：断除「能立瑜珈定义」不合理
　　子一：断证圆满不合理之说
　　子二：断除—断证圆满不应理
　　丑一：断除—修习不应理
　　寅一：跳跃无穷尽修习应非有
　　寅二：掺水当不成立火焰之喻非有
　　寅三：溶金返转坚固性之喻非有
　　丑二：断除—遍一切智非有
　　寅一：设立诤论
　　寅二：答辩
　　卯一：遍知极所需要义之遍一切智者
　　卯二：遍知—所知之义之遍智者
　　己二：似现量
　　庚一：定义
　　庚二：分类
　　辛一：无分别识
　　辛二：分别识
　　己三：量果
　　庚一：现量果
　　辛一：破斥他宗
　　辛二：认定自宗之量果
　　辛三：结合彼四宗派
　　庚二：比量果
　　辛一：义理之宗派
　　辛二：唯识宗主张第十章　详析自利比量
　　戊二：叙述比量
　　己一：自利比量
　　庚一：定义
　　庚二：决定彼之自性
　　辛一：如何了解因相
　　壬一：认识因相之观待实事
　　癸一：第一因式观待实事—宗
　　子一：所比量之声义思惟总相
　　丑一：认识比量之声
　　丑二：决定摄入何种时机
　　丑三：如何趣入声之定义
　　寅一：真假名之差别
　　寅二：思惟真假之法
　　卯一：思惟聚义为真实法
　　卯二：思维「法」与「有法」二支为假名
　　辰一：设立所立之缘由
　　辰二：假立之目的
　　巳一：所立法假立所立之目的
　　巳二：有法假立「所立」之目的
　　午一：有法假立「所立」实质目的
　　午二：断除—不假立「所立」为相似「宗」
　　午三：断诤—「假立」、「不假立」宗相似
　　辰三：能害实事
　　子二：值此决定差别义
　　癸二：随行随遮二者之观待实事—同、异品。
　　子一：破斥他宗
　　丑一：前期说法
　　丑二：破斥彼诸说法
　　寅一：同异二品作断语不应理
　　卯一：同异二品不能作断语
　　卯二：观察同异二品断决之理论坏灭
　　辰一：观察不应理
　　辰二：极成过
　　辰三：论证相违
　　辰四：非法称论师之旨义
　　寅二：成立实虚体二分法不应理
　　寅三：别相能依自体遮反而成立不应理
　　丑三：断—遮除之不应理
　　子二：立自宗
　　丑一：观待任何随行随遮
　　丑二：认定观待任何观待之实事
　　寅一：察验同异品
　　卯一：定义
　　卯二：认定同品之境
　　卯三：断诤
　　辰一：成立遍相之际当成立所立
　　辰二：断共不定因相违过
　　辰三：断真正之诤事异品过
　　寅二：认取因相之立破
　　寅三：详析遣余之立破
　　丑三：彼亦耽着外义后，设立实境
　　子三：断诤
　　丑一：断量理不应理
　　寅一：断除—观察同异二品不应理
　　寅二：断除观察「因相」和「所破斥」不应理
　　卯一：由四诤事破斥他宗之答辩
　　辰一：若因相具所破法而遮反，则空性成立「遮无」
　　辰二：因相灭除所破事之际，若灭具所破法。则为前自
　　性之因相
　　辰三：空性成立遮无，若遮无之名言是同品，则为其自
　　遮反
　　辰四：具全因三式
　　卯二：自宗之答辩
　　辰一～辰三前三者之诤论
　　辰四：所作性为成立正因，具因三式故
　　丑二：断除与圣言量相违
　　癸三：设置彼诸观待事为合理
　　壬二：详析彼观待之因
　　癸一：真因
　　子一：定义
　　丑一：认识定义
　　寅一：破斥他宗
　　寅二：自宗
　　寅三：断诤
　　丑二：彼定义如何使用法
　　寅一：破斥他宗
　　寅二：诠说自宗
　　寅三：断诤
　　卯一：「决定」无「否定」，虽不决定亦是因
　　卯二：实义之法不应理
　　卯三：极成过
　　辰一：应成诸士夫所决定
　　辰二：由因不生缘取因相之过
　　辰三：「境」「有境」应成颠倒因果过
　　辰四：「破斥因」为无常之过
　　辰五：定义相似过
　　子二：认定事相
　　丑一：破斥他宗
　　寅一：随行之成立决定遍满总相，随遮当成立决定遍满遮除诤
　　事
　　寅二：克除唯「烟」摄属无火
　　寅三：不成立彼诸遍满则为极成过
　　丑二：自宗
　　丑三：断诤
　　子三：详析名相
　　丑一：如何分析法
　　寅一：实体方式分析
　　寅二：结合方式分析
　　寅三：断诤
　　丑二：分析名相决定自性
　　寅一：不可得因
　　卯一：定义
　　卯二：分类
　　辰一：体性不可得
　　辰二：相违可得
　　巳一：互不并存因
　　午一：破斥他宗之决定数目
　　午二：自宗
　　巳二：互绝相违因
　　午一：叙述相违法
　　午二：任何存在不观待余因，是决定彼之体性
　　卯三：决定能破因之相属法
　　辰一：破斥他宗
　　辰二：自宗
　　寅二：自性因
　　卯一：定义
　　卯二：分类