医王座下(2)——怎么建立对色身白自正确观念

医王座下(2)——怎么建立对色身白自正确观念
　　焦金堂
　　怎么建立对色身的正确观念
　　—诸行无常，人身难得。色身不可
　　不惜，亦不可大惜。
　　色身，是佛家对人身的称谓，色身就是世俗所称的身体。
　　色身是人类生命构成的物质基础，也是生存、活动发展的工具。色身康强，生命增美：色身不全，生命偏陋；色身病难，则感受痛苦。所以，人类无分种族、地区、国籍、性别、年龄、阶层、教育水准，无下奋力维护色身的安全，谋求色身的健美，而一个大有为的政府，进步的社会，也都以卫生行政、奖励医药，实施健保及环保等，为重要庶政，以维护人民的身心健康。
　　儒、释、道三家对色身有不同的观点，因而对色身也产生不同的影响与作用。儒、释、道三家对色身的看法
　　儒家对色身的看法：《礼记》上说：“身也者父母之遗体也。”而《孝经》更进一步阐说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”认为孝顺父母，首先要爱护色身，连一根头发也不敢受到伤害，并积极的注重修身，对色身采取保护珍惜的观点。
　　但是，有淑世思想雄心壮志的人，则是以孟子所指陈的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”在饥寒交迫，艰危困厄的环境中，淬励奋发，把色身磨练得雄健刚强，以期出而用世担负重职大任时，能发挥“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的道德勇气，大丈夫精神。这是对色身抱著「强身以用世”的观点，属于贤臣良将高一级的层次。
　　至于志士仁人，为著实践真理，拯救苍生，继绝世，举废国，虽抛头颅，洒热血，亦义无反顾。如明代的史可法，清末的谭嗣同，以必死的决心，成仁取义，使浩然之气，充沛于天地之间，对色身采取了“杀身成仁，舍生取义”的舍身观点，这是儒家对色身的垦呙观点，也是圣贤的境界。
　　关于道家对色身的观点，由于道家重视性命双修，形神兼养，所以也重视养形，即对色身的修炼。道家所以重视养形。诚如淮南子说：“形为神之舍”，“形备而性命成”因而道家提出了“形体（色身）不存在，则神将无处安置：形体死亡，则将无以修性的反证，说明养形不可偏废。所以道家虽然以修性为宗，养神为首，仍却以养形为本，养命为基，达到形神合一的境界。不过道家的养形修命，只是以色身为修炼的工具与手段，而不是本体与目的。因为它的主旨是在蜕化肉体的生命，神化精神的生命，完成“性命双修，形神兼具”的真人境界。
　　但是老子却又说：“吾之所以有大患者，为吾有身一，似乎把色身看作人生的汇赘，祸患的根源。其实老子人生哲学的思维，是反向的思维，如他所揭示的人生态度是“大智若愚”、“大巧若拙”、“形残神全”、“无为而无不为一。老子之所以提醒人们“身之为患”，是鉴于饥渴、寒热、愤怒、淫念、贪欲等，都是从色身发出来的，而“五色令人目盲，五音令人耳声”、“五味令人口爽”、“驰骋令人心发狂”，“难得之货令人行妨”。如果不采取“少私寡欲”与“返朴归真”的养生之道，照顾好色身，使其不受色身贪取本性的扩张，外在物欲的诱惑与戕害，则身体不就成了病痛、灾祸和烦恼的根源?反之，我们再看老子对养生，主张“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，完全与现代“消除紧张，增进松弛”的保健方法相符合，更可证明道家重视对色身的保养与锻链。
　　要了解佛家对色身的观点，必须从佛教的教义探索其根源。
　　从原始佛教到小乘佛教方面：
　　原始佛教的教义“因缘法则”，认为宇宙万物一切现象的生住异灭，均系因缘所成。缘聚则生，缘散则灭。不可能永恒不变，也不是一个实体。因此，认为“五蕴皆空”色身只是“四大”的和合，并没有一个永恒的我。
　　在“三法印”—诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的教理上，认为宇宙的现象是无常，现象无常故无我。而涅槃是诸法的空性，空性不动是寂静，故对色身的看法，属于生理方面生老病死的四相，不断地在变异，而又无独立的自性，故不免于烦恼，必须证悟涅槃不生不灭的境界，使色身变异及生灭等相所生的烦恼都寂灭清静，方是解脱。
　　“四圣谛”第一圣谛是苦谛：苦谛是人生的实相。人生的一切苦难、忧患、缺憾、不如意、无常、无实，都是人生的实际，尤其是色身的老、病、死，无常变坏，更显而易见，故认为“身为苦本”，惟有断绝苦的根源，才能出离生死的苦海。
　　修持“四念处”，观身不净，有些出家众或在家居士，不能破除我执，沉空滞寂，生大厌离感，则将色身视为臭皮囊、色壳子，甚至苛责养生保健者为守尸鬼，而欲脱离与舍弃，因而疏于色身妥善的照顾，借假修真，创造无边的善业。
　　由小乘到大乘佛教方面：
　　龙树菩萨发扬的性空而无碍绿起的“八不中道”、维摩经的“不二法门”。前者可以含摄万有的一切差别相，后者泯灭了自他、色空、生死、解行、苦乐、能所、定慧、体用：心法等一切相对的边见，不生分别，当下圆成。但是一般人多把肉体的五官百骸与精神的心意识作用，看成两种对立的形式，以致落于两边，而萌生矛盾的困惑与苦恼；然在“中道”与“不二”的佛法相关看法中，身与心，精神与物质，是相互依存，不可分割独存，一体涌摄的。明乎此，我们就知道修心也要照顾好色身的重要性。
　　由原始佛教“五蕴”分析的基础上所发展成熟的无著瑜珈系唯识大乘的精义是“万法唯识”，但学法的态度，却要“依智下依识”，修持证果，则必须“转识成智”。因为世相虚幻、在眼、耳、鼻、舌、身、意六识所分别认识的现象，时刻随著虚幻的世相变化，所以用识来分别认识世界的森罗万象，毕竟不够彻底。因此，必须用无漏般若圆觉镜，把世间万象照射得清清楚楚：把所知障断除清净，转化了第六意识：把烦恼障断除，转化了第七末那识，再进而使人法二障都得解，使得第八意识阿赖耶识的习气根本转灭，才能转识成智，得究竟清净，从根本上认识宇宙人生，安顿身心。安康乐道，资生延寿
　　为著安康乐道，资生延寿，我们对大乘要具有正确的观念，照顾好色身，并以借假修真的慧觉，把色身的生理功能，利生济世的作用，发挥尽善尽美的境界。从上列各家对色身观念的分析，谨提供几点建立色身的正确观念，敬请参考指正。
　　第l、照顾色身，断除病难，要学会松弛的艺术。“紧张是百病之源，松弛长保青春”。已为美国蒙特利奥大学实验室内科主任塞尔耶博士的紧张(sTRZa的学说从生理：心理、病理学的试验所证实，并为医学界所公认。张澄基博士在他“甚么是佛法”的讲演中也告诉我们：肉体与精神尽可能的放松，不仅是修法的正道，而且对抄身体的健康，心理的健全，都有莫大的关系。松弛最简单的方法，就是一心默念或诵佛号。
　　第二、百善孝为先。孝顺父母、在消极方面，要泯除孟子所说的五不孝，即隋其四肢、博奕、好饮酒、好货财、私妻子·、纵耳目之欲，好勇斗狠，以危父母，更应修身齐家，对父母尽到物质与精神上的孝养，并应仰体亲心，顺承亲志，尽到继志述事的责任。
　　第三，照顾色身，也要净化心灵。因为色身的病难，会影响到心灵的不安：心灵的不安，也会导致色身的病难。同时“只修身而不修心，则不能出三界：若专修心而不修身，则虽有出离三界的可能，但却难以证得最高的品位。大家都知道，无量亿佛中，有病弱的佛陀”（星云大师语）。所以要身心兼修，行中道，下落两边，身心一如，色空不异，才能证入“不二法门”，涌泳“大圆觉海”。
　　第四，人身难得，佛法难闻。要善用自己的色身，借假修真，创造无量无边的善果。由于有些学佛修道的人，不能破除我执法执，沉空滞寂，对色身生大厌离感，或专注于空心的冥想与神游，逃避日常生活，甚至走火入魔，而疏于色身的照顾，以致病难缠，有碍修道。佛陀多次昭示我们，人身难得，要好好善用此色身，为弘法利生，续佛慧命，多作奉献，才下致为边见所误!
　　第五、对色身不可不惜，但不可太惜。人身难得，生命是宝贵的，下要为满足物欲与迷恋情欲作无益的耗损与牺牲：但是到了关键时刻，为了坚持真理，伸张正义：为了维护国家安全，拯救群众的生命；为了护法济生，续佛慧命，需要实行无畏施的时候，即使赴汤蹈火，舍身喂虎，也在所不惜，甘之如饴。
　　最后，谨以药师佛的第七佛愿“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫病多书：我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐…。”为我们信受奉行的大愿，安康乐道，如实成就。 （待续）
　　摘自《十方》第13卷第11期