日本奈良佛教南都六宗的来源与特色（上）

　　日本奈良佛教南都六宗的来源与特色（上）

　　日本佛教最初的宗派，即所谓的“南都六宗”，先后成立于奈良时代。养老二年（718）十月，律令政府太政官颁诏佛纲：加强僧尼制，表彰教学研究，整顿充实诸寺学团。诏令中初次出现了“五宗”的之说。早在“养老布告”以前，官大寺及各大寺中新旧佛教思想“混居”，已经出现了以特定的经或论为研究对象，被称为“宗”，“众”的萌芽。南都六宗的出现和发展，是一大批满载中国佛教思想陆续归国的学问僧的促进，推动的结果，是日本律令政府效仿隋，唐王朝并追随隋唐佛教发展的新趋势，新水平。

　　南都六宗的典型样板，是养老二年诏令颁布创立的东大寺。至天平胜宝三年（751）前后，东大寺内已经出现了公认的三论，法相，华严，律，俱舍，成实六宗。各宗的宗所设大学头，小学头，维那，并置有“宗厨子”存放各宗所藏经典供教学，研修之用。东大寺作为镇守国家的根本道场，为全国的寺庙所效仿。

　　三论宗，为中国佛教十三宗之一，最早传入日本。所谓“三论宗”，即依据龙树的《中论》，《十二门论》及其笛子提婆《百论》的教义创立的学派。后来《三论玄义》成为日本三论宗学研究的要典。随着唐代天台宗，法相宗等各宗日益兴盛，三论宗流传不久便越来越衰微。后东流朝鲜，日本，绵延传承。

　　隋末唐初，高句丽僧人慧灌入唐，从吉藏受学“三论”宗义。后慧灌东渡扶桑初传三论学说。慧灌弟子僧人福亮及其俗时嫡子智藏相继传承。后智藏于天智四年（665）入唐求法。归国后住法隆寺，弘传三论宗学，为第二传。智藏弟子道慈也于大宝元年（701）随遣唐使入唐求法，归国后住大安寺，举扬唐代三论新风，被誉为“释门新秀”，为三论宗第三传。至8世纪初，入唐求法的僧宣肪归国传入法相宗以前，三论宗作为日本古代佛教的主导学说，盛极一时。

　　法相宗，是唐代著名僧人玄奘及其弟子窥基（632—682）创立的宗派。当时窥基被称为“玄门四神足”之一。玄奘在窥基的帮助之下，编译了《成唯识论》，为法相宗所依赖的重要经典。其后窥基秉承玄奘的法统，最终奠定了法相宗的基础。由此，玄奘被三论宗人尊为始祖，而窥基为宗主。

　　而将三论宗传入日本的是元兴寺僧道昭（629—700）。白雉四年（653）道昭奉敕发入唐求法，投师玄奘门下学习法相唯识教义。后归国弘传所学，史称“元兴寺传”。/大宝三年（703）和养老元年（717）又有僧人分别入唐，归国后传播。史称“兴福寺传”。日本的法相宗经过几代僧人的竞相弘扬，成为南都六宗中最大的宗派。

　　华严宗依据《华严经》立宗，命名，成立于隋末唐初，由祖籍西域居住的法藏大成。华严宗由法藏的法兄义湘（625—702）于651年传入新罗，又由嫡传弟子新罗僧审祥于736年传入日本。审祥东渡日本住大安寺。于天平十二年（740）至十四年间宣传华严宗旨。后被尊称为日本华严宗初祖。

　　律，作为经律论三藏之一，为印度佛教各派所传承。中国律宗是依据佛陀耶舍译出的《四分律》创立的宗派。中国的律宗初分为相部宗，南山宗，东塔宗三派。唐末以后，道宣创立的南山派繁盛，成为中国佛家律宗的正统。后入唐求法的僧道光于天武六年（678）归国，首传四分律。日本佛教如法受戒的作法及律宗的成立，是由天平胜宝六年（754）应邀渡日的道宣嫡子弟子弘景的高徒鉴真实现的。关于鉴真的事迹大家都很了解故此处略过。

　　成实宗是依据鸠摩罗什所译印度诃梨跋摩的《成实论》立宗。至梁代，开善寺智藏，庄严寺僧虔，光宅寺法云被称为三大“成论师”。成实宗附于三论宗传入日本。早期的三论学者皆通成实之学。成实宗最终成为三论宗的附宗。

　　俱舍宗，因主要学习由出身于印度的翻译僧真谛（499—569）及玄奘分别译出的印度世亲的《阿毗达磨俱舍论》而得名。中国南北朝是承毗昙宗而立。由憎师从玄奘，初传法相总的道昭传入日本，后被列为南都六宗之一，附属于法相宗。

　　——松永久长之友