正确认识格鲁派的清净道风

……还有一些传记附载中的史事，未明记于上文中的，现略记如下：
　　大师在噶哇东时，至尊文殊向大师指示悬记后，大师启问文殊道："我在此土中，能活多久？"文殊说："你逝世之期是现在。"因此大师念想前往他方世界时，怙主无量寿佛向大师现示真容，作了延寿的缘起。那时，至尊文殊说："如是往后，在却隆将脱下一齿，那齿给克珠杰，可以普及大众。最后在猪年十月将圆寂。那时你的遗体整个安放起来，到三百年时，受诸本尊授记的班智达·仁钦却嘉将整体肉身迎请到摩揭陀金刚座。由此，你的牙齿将在此世界增生许多舍利而普遍诸方。"直至多日之间，文殊都在为大师指示悬记。后来，大师去到却隆时，在修持中，亲见四续部诸尊及三十五佛等，受到诸佛尊的加持。那时，克珠杰向大师启请说："昨晚我梦见上师为我作悬记，因此我请求讲授四续部之略义金刚持道次第。"大师说："甚善！"就将诸深法传授给他。有一天日光极盛，大众眼见大师的口中发出一光，遍于天空。有些见为虹光的。贾曹杰见大师掉落一齿。大师说："无与伦比的福善犹如须弥山近前住的金山的克珠杰，此牙齿给你。"说后也就将牙齿赐给克珠杰。贾曹杰和持律师等人说："启问大师，不给我等何缘故？"大师说："不是不给你等，克珠杰与齿有缘，并且文殊示有悬记，讲说诸密续，也是此义。现在你们七日之中，作虔诚祈祷，然后可以给你们。"于是克珠杰将齿捧到自己的寝室中，而作祈祷！顿时光明满室。七日之后，大师命将齿拿来，陈设善妙供养，启封看时，整颗牙齿，变为一尊文殊像，像之头部和手节上如嵌镶珠宝般长满舍利。在文殊之顶髻处有螺色舍利，大师给与巴窝多杰；额间有晶色舍利，给与贾曹杰；喉间有金色舍利赐与布勒雅西；心间有蓝吠琉璃色舍利，赐与持律师。身及各肢节共生出舍利一千零二颗。当以舍利遍分给在那里的大众。从此以后，大半时间中，舍利复增生而作普遍奉安供养，也就成为诸有缘者供奉之所依。
　　关于此一情节的悬记和出现殊胜征象的流通书册，在前后藏中已无传布，就连书名也已湮没无闻。这是由具足多闻的大德桑杰仁钦心中难忍经多番辛勤，始从多麦的觉勒方面贡献出书册，而刊行公布。这些也是难以思议的获得成就功德的征象。史事中所谓"为三百年时"的说法。略有可疑之处，当作考察，将在下面述说。
　　此外，一切智克珠杰的著述中说："在现今时期中，对于显教诸法义，勤做闻思的善知识们，不以显教为满足，进而对于密宗金刚乘，大生喜悦，勤作修习。而且以前那种对于密法的究竟教授秘诀，认为并不在于密续部诸典籍，只须听上师口中所说的，就已足够的观点（变为）现在已知道由教授所通达的甚深究竟密义，唯存在于大宝密续中。为了通达其义，也就对大宝密续诸典籍，勤习而求其义。但是昔日续部的密意与大成就者所解释相符合的一切教授之要，大都连名称也湮没无闻了。幸而现在时期依宗喀巴大师的著述甘露，自作勤修时，无疑在此生中能获得金刚持果位的教授要扼，并能得知大师的教授与诸大成就者的密意相符，而对于生圆二次第之道，能获得彻底的定解，也就能如法而修，爱护三昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且对于密续部之义，能无畏获得，进而获得能摄受具缘者的金刚大阿阇黎之位。并由于熟习生圆二次第心中生起与密续相符的究竟修悟，也即是获得西藏许多著名的成就者所不能比拟的坚固三摩地，并能获得由本尊加持，对于闭关念修熟习卓越之力，具足能消灭自他的魔难灾厄的无碍功能等。总的说来，依靠大师的教授，产生了许多与续部相符的金刚持师，他们具清净别解脱戒和戒律，住于菩萨学处，爱护适合大乘的经论，由于具足三律的八功德水，成为心中清净无垢的能持三藏法师，成千上万地遍布于从西方那烂陀（印度古寺）直至汉土的东方海滨诸地区。这样的情况，完全是难以衡量的宗喀巴大师的卓越事业所体现。此外，我们的至尊大师由于往昔不可思议的善行熏习之力，在此生中与教法相合的资具生活，丝毫也未缺乏过，这是不待说的。大师住于雪山、山谷、极边地区和诸寺庙中勤修时，都有前后藏、多康、汉土，克什米尔的特别富有者，以及上层人士为主的所有中等和下级人众，由信仰坚固之力，为了获得善妙的收获，而以一切需用的财物顺缘，尽量地播种于这位无与伦比的大师的福田中。财物不断地供到大师的眼前，承事供养的情况，谁也不能计其数量，算其数目。往昔具有美誉飞幡的诸大善知识，谁也未有如此的史迹。虽是如此，然而这一切资具，若只是因为王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，并企求报酬而努力准备那些财物的，自不待说，将是浪费信施之财。可是大师丝毫不沾染作为自有的垢秽，而是唯以佛教为念，他心中关怀一切有情，是难以计量。远离一切过失而（对有情）作布施，并由四摄之门，适合所有应化有情各自的福缘，而做成熟和解脱有情的事业。
　　此外，一切智克珠杰的著述中说："在现今时期中，对于显教诸法义，勤做闻思的善知识们，不以显教为满足，进而对于密宗金刚乘，大生喜悦，勤作修习。而且以前那种对于密法的究竟教授秘诀，认为并不在于密续部诸典籍，只须听上师口中所说的，就已足够的观点（变为）现在已知道由教授所通达的甚深究竟密义，唯存在于大宝密续中。为了通达其义，也就对大宝密续诸典籍，勤习而求其义。但是昔日续部的密意与大成就者所解释相符合的一切教授之要，大都连名称也湮没无闻了。幸而现在时期依宗喀巴大师的著述甘露，自作勤修时，无疑在此生中能获得金刚持果位的教授要扼，并能得知大师的教授与诸大成就者的密意相符，而对于生圆二次第之道，能获得彻底的定解，也就能如法而修，爱护三昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且对于密续部之义，能无畏获得，进而获得能摄受具缘者的金刚大阿阇黎之位。并由于熟习生圆二次第心中生起与密续相符的究竟修悟，也即是获得西藏许多著名的成就者所不能比拟的坚固三摩地，并能获得由本尊加持，对于闭关念修熟习卓越之力，具足能消灭自他的魔难灾厄的无碍功能等。总的说来，依靠大师的教授，产生了许多与续部相符的金刚持师，他们具清净别解脱戒和戒律，住于菩萨学处，爱护适合大乘的经论，由于具足三律的八功德水，成为心中清净无垢的能持三藏法师，成千上万地遍布于从西方那烂陀（印度古寺）直至汉土的东方海滨诸地区。这样的情况，完全是难以衡量的宗喀巴大师的卓越事业所体现。此外，我们的至尊大师由于往昔不可思议的善行熏习之力，在此生中与教法相合的资具生活，丝毫也未缺乏过，这是不待说的。大师住于雪山、山谷、极边地区和诸寺庙中勤修时，都有前后藏、多康、汉土，克什米尔的特别富有者，以及上层人士为主的所有中等和下级人众，由信仰坚固之力，为了获得善妙的收获，而以一切需用的财物顺缘，尽量地播种于这位无与伦比的大师的福田中。财物不断地供到大师的眼前，承事供养的情况，谁也不能计其数量，算其数目。往昔具有美誉飞幡的诸大善知识，谁也未有如此的史迹。虽是如此，然而这一切资具，若只是因为王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，并企求报酬而努力准备那些财物的，自不待说，将是浪费信施之财。可是大师丝毫不沾染作为自有的垢秽，而是唯以佛教为念，他心中关怀一切有情，是难以计量。远离一切过失而（对有情）作布施，并由四摄之门，适合所有应化有情各自的福缘，而做成熟和解脱有情的事业。
　　正如印度圣龙树对佛教所做的大事业那样，在这样的末运时代中，至尊宗喀巴大师在此雪山丛中的西藏，将所有佛教的心要，完全如佛的密意，从根本上恢复起来，令其显明宏昌的情况，也和龙树无有差别。因此，"愿见闻大师的稀有卓越事业者，休如毒蛇嗅到麝香的气味，立即恼乱而睡眠下去的那样，应当仿效于大师的德风。"又如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说："大师任住于何方何处，虽是供来应有尽有的丰富财物，但是大师完全将它变作众生的不可思议的福资因素。如绘画和塑造佛像，新建和培修经函灵塔及庙宇等，以及成立僧团并加以供养，并为了不断增长宏昌教法之愿等，大师用升斗计量的金银来作支付。而且那怕是有大象驮载的靛蓝、大红、古钱花等最优的上等缎子等财物，乃至一捧粮以上的物品，除作众生之事外，决不像现在大众所作的那样，都是看大权势者和大豪强者，及亲友或男人妇女的情面而交付，也不企图报酬而勇于布施。至于庇护地方权势者而作罪行的助缘，这样的垢秽，大师是不曾染有的。不仅如是，对于价值难以衡量的珍宝之类，大师也绝没有因贪爱而起收集之执着，而且心中远离生起这样的动机。这是其他自矜为具足证达者所没有的证德。"所说如是诸义，具足法眼智者善为考察，是能得知的。这在成就功德中，也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说："至尊文殊向喇喇乌玛巴说，罗桑扎巴（大师名讳）是由妙音母给以明智的大德。这里所说给以明智，并非仅指外明学处的善巧声明音律。主要是指密集续中"唉旺"等四十字之义而说的。加上'毗乍哈惹'四字，坝字上的'格姑 "符号、'咿 '字本身引生的训释字义的大明智。这种大明智即是获得'近得心'的本质真实因素和通过白、红二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是内外两种助缘，大师在修妙吉祥秘密瑜伽时，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即给以明智之义。由于众生才智低劣，教以明处（学术）的辩才时，虽是按其愿望，主要和普通二者都可承认学习，但是也须分清主要与普通的类别。其中还有三明慧妙吉祥示现内、外、密三种各别的身像情况。"同书中又说："在许多时间中，有'业钦塘拉'、'觉窝青嘎哇'、'迅准巴'等藏、康地区的许多大力非人（山神），也来大师座下顶礼而说道'我们是莲花生大师的优婆塞（受居士戒的），愿助成大师的事业，祈慈悲摄受！'这些大力鬼神在大师威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在风雪交加中，以合适的物质对大师做承事供养，供命根，立誓言，发心护教，五体投地而顶礼，虔诚绕行，请师足接触其地等。由于尊重地方的神祇，这些情况，在以前许多传记中，虽未普遍传布，但是属于瑜伽者利益众生范围内的非人有情，为大师所接引者，为数无量。"类似此等情况，在其它所有稀有成就的传记中，或许还有许多的。桑桑勒仁巴曾说，他虽然著有一部宗喀巴大师所现示的成就征象的史事，但此书极少流通，因此未能亲眼见得。具智的人们，为求大义，是可以去寻求此本的。尤其是暂时虽未见着此书，但在具智而且正直的人们，由上面所记载的那些史事，对大师已获得最高成就果位，也肯定能获得定解的。对于偏私者，及说各种嗔恨语言的人们来说，虽然多加述说，由于他们被魔捉弄，也不过视为等同传说的故事而已。因此我想，只说这些也就可以了。以上系略说宗喀巴大师的成就功德，亦即一些稀有的史事。
　　于此断句处，作中间赞颂说：
　　　　犹如须弥不动定，
　　　　通达真实之胜观，
　　　　二者双运无别定，
　　　　师心尽收成真现。
　　　　粗细瑜伽到究竟，
　　　　妄心缠缚普断除，
　　　　所依能依广无垠。
　　　　曼荼罗轮幻现真。
　　　　本质八十所御风，
　　　　入于中脉俱生起，
　　　　乐空双运权统中，
　　　　稀有有寂全显容。（有寂指生死涅槃）
　　　　如是成就虽已获，
　　　　尚须勤守诸制戒，
　　　　利乐生源为佛教，
　　　　增长久住唯此图。
　　　　大师功德知未真。
　　　　善巧、戒严仅眼见，
　　　　遂说未获成就征，
　　　　诽谤积下罪业深。
　　　　任何未证内功德，
　　　　自矜追踪证高行，
　　　　粗鲁胡行勤修辈，
　　　　自他今后乐果倾。
　　　　大师往昔虽已成，
　　　　双运金刚不坏身，
　　　　此生新得胜悉地，
　　　　为调众生示此情。
　　　　生圆二次已证真，
　　　　虽未专示成就征，
　　　　如手遮日不能故，
　　　　示大神变现真情。
　　　　如是大师之三密，（身、语、意）
　　　　史事再再作流露，
　　　　尚须常作真佛想，
　　　　信念增上更殊胜。（圆满）