应天寺百岁佛智法师小传

应天寺百岁佛智法师小传
　　■　芒　仁
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　　《世界宗教文化》2005年第3期
　　距离四川成都双流机场6公里的牧马山下有一座据说是梁武帝时期修建的庙宇。这座庙宇看似不起眼，不够金碧辉煌，也没有大寺的气势磅礴，但却味道独特，清代的建筑油漆尚未退尽，里面的壁画隐约可见……。“山不在高，有仙则灵”，庙里的人非常朴实，像寺里管事的仁慈法师待人热情，办事利索，在当地颇得人缘。
　　现在成都地区有像昭觉寺、宝光寺、文殊院等大寺，终日香火缭绕，法事不断，信众如织。应天寺不在成都市区，香火肯定不如这几个寺院，但是我发现很多人都专门开车来到这里，他们并不是来梵香拜佛的，到此是为了拜谒佛智法师。
　　佛智法师，号法空，亦名宗智，别号清泉。1906年出生在成都市少城栅子街的一个编织绸缎的手工业家庭。清末明初，家道衰落，全家只好从成都迁回老家新繁。母亲早逝，全家生活无着，为了活命，他到屠宰场拣别人丢弃的牛身上的千层肚，拿回家里填肚子。为了谋生，佛智的三个哥哥只好去当兵，父亲将七岁的他送到新繁城北华林寺跟从传辉和尚出家。传辉和尚与彭州人贺翰林、高副榜及其子高廪生有很深的交往，当时他们创办的私塾就在寺庙的旁边。佛智想上学，寺里拿不出钱，因为学费一年要50个大洋，另外每月还要给老师2个大洋的零用。于是他就在课堂旁边偷听，老师改作业时他就在旁边看，看见老师画圈圈，知道这是表扬，老师点上一点，知道这是断句，依靠自己的聪明和不断的努力，最终他“偷”来了学问，我亲自听他背过《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》以及“老三篇”等，甚至白居易的长诗《长恨歌》他也随手拈来，这不得不让我佩服他到百岁还有这样好的学问与记性。
　　身材不高，面目清矍，慈眉善目的佛智法师，年近百岁，但是他的充沛精力让我不得不赞叹。他可以整天坐在椅子前不断与人交谈，他说话时不紧不慢，声调不高，话语中带有威严，又和霭可亲。弟子们跟他在一起没有距离感，就是在他面前撒娇，他也没有意见。
　　与佛智谈话是一种享受，这是因为他讲话不仅内容广泛，而且契机。谈佛教，他可以用各种譬喻，善于用通俗的语言启发来者，特别是那些四川的土话和歇后语，从他的嘴里说出来，恰到好处，将佛教高深教义深入浅出地述出。例如说到生死，他会告诉你，人人都不能离开生死，你们不要去追求超脱生死，关键是要求得再来，我就是要想下次乘愿再来，一句话就将佛教的生死观讲透彻了。原本心事重重的信徒，听了他的点拨，顿时愁容消散。
　　百岁高龄的老人，对时事政治也非常关心。今年5月底，在峨眉山参加永寿法师升座法会，他与85岁的惟贤法师坐在一起交谈，从几十年前的往事、旧友谈到三个代表、和谐社会、包容精神。连连战、宋楚瑜访问大陆，也是他们议论的话题。佛智说连宋强调海峡两岸都是炎黄子孙，这是很了不起的，两岸本来就是一家嘛，我就很欣赏他们这种做法!中国的统一是所有炎黄子孙的愿望。
　　佛智是一位非常幽默，时常让人忍俊不禁的法师。弟子们聚在—起，七嘴八舌，法师坐在旁边，眯着眼睛似睡非睡，每每到谈意正浓的时候，他突然插上一句话，众人愕然，然后大笑。在饭桌上我问他，四川像他这般年纪的僧人还有多少，他给我举出了一批僧人的名字，这些人都比他小，都是他的戒弟子，但是身体都不如他，有的入耳聋，有的人不能走路，最后他添上一句，“他们都是等死队了。”令全桌人喷饭。一对夫妻来看望他，向他告别，法师嘱咐以后常来，最后又添一句，“你们年青人，要有爱情。”听者会意一笑。
　　像佛智这样的老人，在佛门呆了近一个世纪，本身就是一部写不完的书。作为百年佛教的见证者，他掌握了大量第一手资料，许多重大事件他都是经历者，至今他仍然对这些事情历历不忘。可惜的是我们现在仍然忽视了这一点，没有专门将他所知道的一切全部整理记录下来，对后来者来说，这难道不是一个巨大的损失吗?
　　佛智法师7岁出家，20岁时在师父的支持下到成都昭觉寺受具足戒，从此他与昭觉寺结下了不解之缘。佛智法师说，解放前在成都有昭觉寺、文殊院、大慈寺和草堂寺四大寺院。其中，文殊院是尼众居住的寺院。草堂寺当时称“文庵”，杜甫的杜工部祠在草堂寺的旁边。现在草堂寺已经没有了，只有草堂为人所知。他为此感到惋惜。20年代，全国各地寺院竞相开办佛学院，佛智有幸成为昭觉佛学院第一届学僧。当时上课的有七八位教师，皆为出家的僧人。佛学院毕业后，佛智留校当了教师，主教中国佛教史，后来一直做到教务主任，负责整个佛学院的教学。据说佛学院最盛时有一百多人，像四川高僧海山法师就是昭觉寺佛学院毕业的学僧。作为成都第一大刹——昭觉寺，当时受到了社会各界和教内外的注目，佛智法师同时也担任了昭觉寺的都监、知客师等，他与很多名人有过交往，像张大干、徐悲鸿、梁漱溟，包括蒋经国等人，都曾与佛智熟悉，特别是张大千在昭觉寺里住了四年，一直与佛智朝夕相处，感情甚深。一些共产党的地下工作者也得到过寺庙的保护；佛教界的领袖太虚大帅也到过昭觉寺，与佛智留过影，可惜的是这些珍贵的照片早被毁掉了。说到峨眉山佛教的对比，他非常感慨，他说当时峨眉山的佛教虽然很有影响，但是经济不行，每年冬天，峨眉山的僧人都要全部出山化缘，否则无法在山上生活，而现在峨眉山佛教已经全部自足，僧人们不必再向过去那样到各处化缘，巨大的反差，真要感谢改革开放，给峨眉山佛教带来了活力!
　　土改以后，佛智留在家乡当了一名农民。他分到了寺庙的大雄宝殿等四间房屋，但是生产队长嫌他住得太宽，于是将他调整到一间小偏房去住。他分到河边的一亩二分地，种了韭菜只割了一茬，就不再归他了。在河边种的树，长成拳头粗，也成了别人的。虽然身处逆境，他仍然不忘为国出力，想做教书育人的教师，于是给教育局写信，要求找一份做教师的工作，县里来人调查，生产队以为是给他说亲的媒婆，于是将他说各如何如何好，说得过份，反而不真了，结果最终也没有如愿。1982年县里通知给他平反，他才知道自己一直是属于内控的对象。
　　改革开放，国家落实了宗教政策，成都佛教界迎来了春天，文殊院作为第一座宗教活动场所向外界开放，急需僧人来主法，人们想起了佛智和尚，但是时过30年了，有人说他已经死去，有人说他已经结婚生子，种种不同的传闻流传。1982年，佛智到成都拉煤，顺便到文殊院去看看，才发现宗教信仰自由已经重新得到贯彻执行，文殊院再次燃起了香火。佛智激动万分，立即跑到昭觉寺，他报出法名，但是人们已经全然认不出他来了。昭觉寺的方丈定慧法师听说佛智前来，老同修见面感慨良多，相互庆幸终于等到了这一天。佛智重新披上袈裟回到了佛门。
　　这时的昭觉寺已经成为动物园。佛智和定慧为了能够收回祖师的道场，续佛慧命，通过各种场合不断呼吁，要求落实政策，将昭觉寺还给佛教界。佛智一方面主持昭觉寺的工作，一方面准备各种资料打告给各级政府，四川佛教界隆莲、宽霖等人也联名向人大和政协提出议案，要求恢复昭觉寺为宗教场所。中国佛教协会会长赵朴初居士也对恢复昭觉寺倾注了心血，专门来到成都与有关部门交涉落实宗教政策。1983年7月13日四川省政府下文恢复昭觉寺为宗教场所。昭觉寺收回以后，佛智礼请了清定法师来寺作方丈，之后安心地离开寺院前往四川双流县重新开拓佛教道场。
　　1985年，佛智在双流重修了永祚寺，建立了双流县佛教协会。他注重提高佛教徒的素质，举办佛教文化培训班，资助穷苦学生念书，弘法利生，有力地推动了当地的宗教工作正常开展。双流县的应天寺，是古代这一地区最大的寺院，历史记载“县中此刹最古，唐僖宗赐名。”但是，经过历史岁月流失，这座古刹已经破败不堪，只剩下了几间大殿。佛智看到昔日道场成为废墟，痛在心里，发誓重辉祖业，显扬圣教。他到处化缘，亲自监工，在短短的几年内，一座全新的道场重新屹立在双流大地，牧马山下再次燃起香烟，奏响梵乐。
　　2005年7月10日，应天寺为他办了隆重地百岁庆诞。省内各寺方丈和四川省、市、县各级领导前来祝贺，尽管天气炎热，弟子们仍然将整个寺院从上到下挤得水泄不通!佛智法师用他的行为，感化了众生，赢得了人们的尊敬。现在，佛智法师传有九名弟子，他们是海空、演法、海望、祖道、广慧、照空、永一、广兴、普华，均属于方字辈。有的弟子正在闽南佛学院读书，有的弟子在其它寺院从事法务。佛智认为，他的法系是来自天童圆悟一脉，圆悟的弟子破山海明是他们的祖师，这支法系已经61年没有传过，如今又重新开始续写。