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浅谈慈宗及其历史研究

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:净慧
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浅谈慈宗及其历史研究
                ——兼评明夷对慈宗历史的研究
赵州柏林老衲妙宗净慧
当年释尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊于初夜分举身放光,其光金色,遶祇陀园周遍七匝,照须达舍亦作金色。有金色光犹如段云,遍舍卫国,处处皆雨金色莲花。其光明中,有无量百千诸大化佛,皆唱是言:“今于此中有千菩萨,最初成佛名拘留孙,最后成佛名曰楼至。”说是语已,尊者阿若憍陈如即从禅起,与其眷属二百五十人俱;尊者摩诃迦叶与其眷属二百五十人俱;尊者大目犍连与其眷属二百五十人俱;尊者舍利弗与其眷属二百五十人俱;摩诃波阇波提比丘尼与其眷属千比丘尼俱;须达长者与三千优婆塞俱;毘舍佉母与二千优婆夷俱;复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗,与其眷属十六菩萨俱;文殊师利法王子与其眷属五百菩萨俱;天龙夜叉乾闼婆等一切大众睹佛光明,皆悉云集。尔时世尊出广长舌相,放千光明。一一光明各有千色,一一色中有无量化佛。是诸化佛异口同音,皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨名曰弥勒,闻佛所说,应时即得百万亿陀罗尼门。尔时世尊即为之授记:此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。于未来世继登大雄,作贤劫第五佛,于华林园龙华树下,对从说法,度无量众生。且于众中当众宣说:“是弥勒菩萨于未来世,当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成正觉时,如此行人见佛光明,即得授记。并告诸大众:若有欲生兜率陀天者,当作是观系念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日思念十善、行十善道,以此功德回向。愿生弥勒前者,当作是观。作是观者,若见一天人、见一莲花。若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪;但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪;若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪;设不生天,未来世中龙花菩提树下,亦得值遇,发无上心。”是时无量大众即从坐起,顶礼佛足、礼弥勒足,遶佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿:“我等天人八部,今于佛前,发诚实誓愿,于未来世值遇弥勒,舍此身已,皆得上生兜率陀天。”
  以此缘故,后来有许多贤圣皆精进修行,命终上生兜率陀天内院,听弥勒菩萨说法;或于世缘未了,而于定中至内院亲听弥勒说法者,亦不乏其人。
  在印度古代,兜率往生之信仰颇为盛行,故高僧大德发愿往生弥勒净土,并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文《大史》所载,公元前二世纪顷统治锡兰之木杈伽摩尼王,于临命终时,自某长老闻说弥勒菩萨及其居处之事。未久,王即蒙弥勒自兜率天乘车来迎,生彼天中。另据《出三藏记集》卷十记载,婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗刹皆升于兜率天。其中婆须蜜继弥勒之后作佛,号师子如来,弥妒路刀利号光炎如来,僧伽罗刹号柔仁佛。又据《婆薮槃豆法师传》、《大唐西域记》卷五等所载,无着、世亲、师子觉等亦获往生或发愿往生兜率净土,其中无着即于内院闻法,返回娑婆后,述弥勒所说《瑜伽师地论》。此外,其它类似之记载不胜枚举。
  于我国,自东晋以来即盛行兜率往生之信仰。据《梁高僧传》卷五及《名僧传抄》之《道安传》、《僧辅传》、《昙戒传》、《道汪传》、《僧印传》、《法盛传》等所载,道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率,后果感得宾头卢教习浴供之法,后得兜率天之伎乐现身来迎。其后,僧辅、昙戒、道汪、僧印、法盛等诸师,亦皆效法道安往生兜率之事,先后发愿往生彼天。另据《大慈恩寺三藏法师传》卷十、《法苑珠林卷十六·赞叹部》,及《宋高僧传卷四·窥基传》、《宋高僧传卷十四·道宣传》等载,玄奘及弟子窥基、四分律宗之祖道宣等高僧,皆以往生兜率为临终大愿。玄奘且作《赞弥勒四礼文》,窥基撰《弥勒上生经疏》等,以倡导兜率往生之信仰。此外,《续高僧传》卷八、卷十二、《法苑珠林》卷十六等,亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。于近代,如太虚大师、灵涛上人、慈航菩萨、虚云和尚、优昙法师、演培法师、法因法师、明玉法师、茗山长老乃至刚刚上生的幻生长老等一代高僧,皆发愿往生弥勒净土之内院。日本方面,最早有关弥勒信仰之记载为钦明天皇十三年(551),自百济请得一尊弥勒石像,并营建佛殿以供奉礼拜,其后兜率信仰渐盛,发愿往生者极多,如高僧空海(774~835)即其中著名之例。
  于法相瑜伽派中,弥勒被敬奉为开山祖,故法相诸师愿求兜率往生者甚多,且自无着于所著《摄大乘论》中,判示凡夫之往生极乐是为“别时意”以来,此一信仰尤为炽盛。所谓别时意,即重新阐释《观无量寿经》有关“念诵佛名能即时往生西方”之说,而谓念诵佛名仅为往生西方之远因,实系为使众生舍离怠惰之方便说法而已。此项说法影响印度与我国之弥陀信仰,一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等,遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易,其中吉藏之《观无量寿经义疏》立四义比较《观经》、《弥勒经》之异同。道绰之《安乐集》卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣,谓:“(一) 弥勒为众生转不退法轮,闻法深信者虽可获益,然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率,然此界属三界之内,故仍有退转之虞;反之,往生西方者,不仅不退转,以其无漏、出离三界,故亦不退失。(二)往生兜率者之寿命仅有四千岁,命终不免退堕;而往生西方者,其寿命与弥陀相等齐,非算数所能量知。(三)兜率之水鸟树林仅系诸天之乐所生的缘;西方之水鸟树林则能演说妙法,令往生者得证无生之境。就音乐而言,弥陀净土之音乐胜于世间帝王及六天万亿倍,可知此非兜率所及。”另外,怀感之《释净土群疑论》卷四、智俨之《华严经孔目章》卷四、迦才之《净土论》卷下等,皆举多义以详论弥陀、弥勒两净土之优劣难易。
  关于二土之优劣,信奉弥勒净土者,持不同意见,而以唐京兆大慈恩寺沙门窥基大师为代表。他于《观弥勒上生兜率天经赞》卷一中说:
  第四往生难易者。且如西方天亲《净土论》、无着《往生论》,俱言报土女人及根缺二乘种不生。又《阿弥陀经》云:“非少善根因缘而得生彼。”又言:“其中皆是阿鞞跋致诸大菩萨。”又《观经》云:“上上品生得无生法忍,须臾之间遍十法界,奉事诸佛即得受记。上品中生,经一七日得不退转,经一小劫得无生忍。上品下生者,经三七日其华始敷,了了方闻说法音声,经三小劫住极喜地。中品上生,应时即得阿罗汉果。中品中生者,经七日华开得须陀洹,径半劫已成阿罗汉。中品下生者,过七日已花开,遇二大菩萨说法,经一小劫成阿罗汉。下品上生者,经七七日花敷,经十小劫具得百法明门,得入初地。下品中生者,经六劫莲花乃敷,闻二菩萨说法,发无上道心。下品下生者,经十二大劫莲花乃开,闻说法已,方发道心。”
  百法明门说初地得,岂阿罗汉胜初地耶?又中品生得阿罗汉,下品始发心,即遇会者胜直往耶?又言得须陀洹等,岂由片时修故,遂便得果?处处皆说阿罗汉果,若练根者,六十劫成,岂由小善遂超生死,成利根阿罗汉?又云作诸观成,得生西方,岂举心已,诸观便成?若由小善便得果者,便同说假部“由福故得圣道”。道不可修,道不可长,观无相等资粮加行,便徒施设。
  又《无垢称经》云:“若诸菩萨行于八法,行无疮疣,方生净土。一、思于有情,恒作善事,不希善报。二、思代有情受苦,所有善根悉回施与。三、思于有情,其心平等心无罣碍。四、思于有情摧伏憍慢,敬爱如佛。五、信解未闻经典,无碍无谤。六、于他利养无嫉妒心,于己利养不生憍慢。七、调伏自心,常省己过,不讥他犯。八、恒无放逸,当寻善法,精进修行菩提分法。岂生净土者皆具八法也?
  又《对法》第十二卷云:“别时意趣者,如说若有愿生极乐世界皆得往生,意在别时。”故《摄大乘》云:“譬如一钱而得千钱,意在别时。非唯由发愿即得生。”故又云:“对治秘密者:一、治轻佛,二、治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等,与彼法身等无差别。故《法华经》云‘我成佛道以来,无量无数劫等’皆是。三、对懈怠。故作如是言:‘若有愿生极乐世界,皆得往生。’四、对治小善生喜足,故于一善根或时称赞,为令欢喜勇猛修故,或时毁訾。五、治贪行者,称赞净土富乐庄严。六、治慢行者,称赞诸佛或有增胜。七、为除悔恼障修善法,说如是言:‘于佛菩萨虽行轻毁,然彼众生亦生天趣。’八、为除不定性于声闻等下劣意乐,说大声闻当得作佛;又说一乘更无第二。
  又佛毫相如五须弥,岂凡地前能见此相身量大小。可得初地所见?凡若能见,皆为超越。
  又念弥陀、弥勒,功德无有差别,现国现身,相成胜劣。但以弥勒恶处行化,慈悲深故;阿弥陀佛净土化物,慈悲相浅。
  又净土多乐,欣生者多,厌心不深。念令福少,非奇特故。恶处多苦,欣生者少,厌心深重,故念福多。甚希奇故,虽知佛力,念亦可生。圣教不同,屡生心惑。
  知足天宫,同在此界。外道、内道、大乘、小乘,所共信许。既是化身,决定得生。由此经文,四众行六事法,八部闻名叹喜,造诸恶业忏悔归依,修十事行。回愿生彼,一切皆得。
  《菩萨处胎经》第二卷云:弥勒初会,九十六亿受我五戒者。次九十四亿,受持三归者。后九十二亿,一称佛名者。故知微善回向,皆是往生成佛。
  经中说:由十一业来生我所。一、谓读诵分别决定修多罗、毘尼、阿毘昙;为他演说,赞叹义味,不生嫉妒;教于他人,令得受持修诸功德。来至我所。乃至第十一、或有恩爱别离,朋党诤讼,极大苦恼,以方便力,令得和解,修此功德来至我所。故知不由唯修胜业,方始得生。诸教共同必无异说。
  或有释言:生西方者决定不退,生兜率者或可有退,故不愿生。理亦不然。
  此经亦言:“诸有敬礼弥勒如来,闻名、称名、暂睹豪光,下至听闻弥勒所说一句法义,归依生彼,定不退于无上正觉,无量劫罪皆尽


  自民国太虚大师在厦门成立“慈宗学会”,到如今,已有半个世纪之久。这期间,专门从事弥勒法门研究的,可谓凤毛麟角。而明夷,正是其中之一。明夷研究弥勒法门,与其他法师不同,他从考据历史的角度,去爬梳、钓沉、整理、归纳,分门别类,力求言之有据,言之有物。主要从慈宗历史人物、组织、现象、道场、修法、影响等方面着手,分析弥勒净土信仰的兴起、发展、鼎盛、衰落、复兴,既有历史上的政权变更、外交往来、文化交流等方面的资料汇集;又有人物活动、著作流传、道场建立、组织建设等方面的资料整理;还有对专门的课题的研究,譬如对弥勒戒法的弘传、弥勒禅法的挖掘、弥勒忏法的流传、上生集会的组织等,都做了切实、详尽的分析考察。
  在2000年,明夷来赵州柏林寺,与老衲就弥勒净土法门,交换了意见,发表了看法。且将他所著的《倾听慈尊的召唤》、《慈宗历史大事年表》、《道安兜率信仰历史探幽》、《略说弥勒戒法在东亚的弘传》、《略说中国佛教历史上的几次上生集会》等文章留在柏林寺怀云楼问禅寮,以征求老衲意见。看了他的许多关于弥勒法门的学术文章后,衲不禁为之精神所感。
  明夷,原名心照,字宗逸,号崇照。俗名谢永仲,字砚香,号不敏。湘西龙标县人氏。自云出自书香门第,历代翰墨,先祖钟鸣鼎食。远祖原住开封府陈留郡,系世代望族。东晋南渡后,住金陵乌衣巷。淝水之战后,声誉愈隆。脉发谢玄,裔传后世。中祖系南宋末从河北南宫改宦贵州镇远的谢祥卿。元灭南宋后,解组归田。路过湘西黔阳,见山水宜人,遂卜居于斯,是为黔阳始祖。之后代代相传,成为地方望族。近祖系乾隆初广西试用县丞谢天相,离别祖住黔阳县城,卜居苏园,是为苏园始祖。苏园自始祖天相公始,历代宦迹不一,或为翰林学士;或为府州同知;或为郡县正堂;或为学正、训导、教谕;或为书院山长、讲席。其祖父半生戎马、半生囹圄。于晚年坐庭院中对子孙讲古典文学名著及其戎马生涯故事,给幼小的明夷以文学启蒙。之后,在祖父的教育下,明夷进行了私塾式的学习。对于国学的偏爱,即从此扎根。从学校毕业后,明夷浪游大江南北,所谓走万里路,读万卷书,即是他的生活写照。出家以后,仍然是行脚百城烟水,沿途所见所闻,皆以诗文记录之。
  明夷不是一个随俗的人,喜欢天马行空、行云流水的做人,作文亦是如此。他不习惯循规蹈矩,墨守成规。从衲与之交往的这些日子看来,他固然喜欢标新立异,不人云亦云,同时也是孤傲不羁的人。在他的自传里,就公然说自己喜欢苏曼殊、六世达赖和中国历史上的六学僧侣。但是也正是如此,他才有自己独到的眼光、独到的见解、独到的领悟、独到的体会。比年春季,赵州柏林寺传戒期间,衲曾对诸戒子说:“我希望在柏林寺受戒的大众比丘僧,在将来是一个能说、能唱、能写、能做的‘四能’全人,能够成为四众弟子的楷模”。无疑地,明夷是一个这样的现代僧人,他在文学创作方面的成就,于艺术鉴赏方面的品位,对历史考究方面的努力,在佛学传播方面的精勤,是当今僧团中不可多得的。
  在明夷的诸多关于弥勒法门研究的文章中,《倾听慈尊的召唤》和《道安兜率信仰历史探幽》,堪称是他的力作。《倾听慈尊的召唤》将慈宗的发端、形成、发展、壮大、鼎盛,说得丝丝入扣。《道安兜率信仰历史探幽》,则将中国佛教历史上的道安等八人首次发愿上生兜率的疑窦解开,八人的名讳、传承、活动、生卒等均做了细致的考察研究,填补了中国佛教历史的一项空白。《慈宗历史大事年表》则是他的精力所在,囊括了从西晋竺法护;东晋道安、法遇、昙戒、僧辅、道愿及居士王嘉;南北朝智俨、慧览、宝云、法盛、宝亮、慧光、法上;隋朝慧远、灵幹、善胄、昙衍、彦琮;唐朝玄奘、窥基、道宣、慧云以及居士白居易等佛门巨匠对弥勒法门的弘传,资料详实。《略说朝鲜半岛弥勒信仰》、《略说日本弥勒信仰》、《略说弥勒戒法在东亚的弘传》、《略说中国佛教历史上的几次上生集会》对弥勒信仰在中国、日本、朝鲜半岛的流传作了深入的研究。
  值明夷的弥勒法门研究专集《倾听慈尊的召唤》即将出版之际,嘱衲为之序。序跋非衲之所长,且对于弥勒法门了解不多,今权作数语以充序。惟愿慈尊加被,法运昌隆。慈宗再起,祖道重新。南无弥勒慈尊!

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