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洪江佛教历史略说〈一〉

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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洪江佛教历史略说〈一〉
  洪江佛教,由洪江回龙禅院、洪江大佛禅寺、洪江嵩云山大兴禅寺组成。在洪江佛教史上,有著名的灵隐印文禅师、灵隐印文法嗣密印真传禅师、曾参过灵隐印文的古源海鉴禅师先后住持洪江回龙禅院。洪江回龙禅院,明英宗正统六年(1441)辛酉创建,后由灵隐印文禅师复兴,灵隐印文法嗣密印真传禅师中兴,古源海鉴禅师继兴。洪江大佛禅寺,明神宗万历四年(1576)丙子,由慧海始建。洪江嵩云山大兴禅寺,由南宋末年曹洞宗高僧愿如禅师始建,明代无意祖师中兴。入清以后,分别有临济宗、曹洞宗高僧相继住持。著名高僧有曹洞宗高僧嵩云山开山愿如和尚、曹洞宗高僧肉身菩萨无意祖师、临济宗破山派高僧自彻超琛禅师及其法嗣宇鹏明广、曹洞宗高僧月环和尚、颖悟禅师、普惠行智禅师、宝印深源禅师等次第相承。到了民国以后,有妙性法师、谛闻法师、普泽法镜禅师、自然照宗禅师、镜澄普超禅师、乘法通才禅师等。上世纪下半叶以后,则相继有乘法通才禅师、心功法师、绍敏心丽尼师、宗逸心照法师等,皆为洪江佛教作了许多的贡献,堪为洪江佛门楷模。
  下面是洪江佛教历史年表,我们可以从中看出渊源及发展状况。
  明英宗正统六年(1441)辛酉,创建洪江回龙禅院。
  明神宗万历四年(1576)丙子,慧海始建洪江大佛禅寺。
  明嘉靖十九年(1540)庚子,慧可于洪江嵩云山白虎洞观虎蛇相斗,失踪。无意诞。
  明万历四十二年(1614)甲寅,无意入洪江嵩云山白虎洞辟谷,入定四十九天。明万历四十六年(1618)戊午,无意在洪江嵩云山与客品茗,对客曰:“山下起火”,遂以神通泼茶当雨,救山下火灾。市人闻知,哄动方圆,一时传为神异。神宗闻之,诏进京赐紫衣、龙杖,敕师号为“智觉大师”。明万历四十七年(1619)己未,无意从京返。在常德河边过渡,被人推下沅水。尸体逆水上浮。在沅陵被人捞起,见其尸身上有“雄溪嵩云是我家,九劫方过坐莲花”之句,遂送回嵩云山。
  明永历十五年(1661)辛丑,密印真传受请,住会同洪江回龙禅院。建前楼七栋。
  明永历十六年(1662)壬寅十月初一日,灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。师林发育来参,得印契,付源流一纸。书联芳偈云:“师儿胆大又心粗,哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测,爪牙独露在皇都。”并赋诗:“师子林中师子山,爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土,百兽闻之心胆寒。”古源海鉴参渠山妙随,随渠山妙随往楚。古源海鉴来参灵隐印文,仍不契。
  清圣祖康熙二年(1663)癸卯秋,密印真传,复住洪江回龙禅院。
  清圣祖康熙三年(1664)甲辰秋,灵隐印文回四川梁山双桂堂,省觐破山海明,遇莲月印正。古源海鉴往参天隐道崇,得印证。
  清圣祖康熙四年(1665)乙巳三月八日,明亮先实礼嵩云山大兴禅寺颖悟剃发。
  清圣祖康熙七年(1668)戊申,野云、雅云复修洪江大佛寺。
  清圣祖康熙十年(1671)辛亥,重庆香国寺寱堂法秀受佛语彻御记莂,遵佛语嘱,游历江南,遍参诸方大德。参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
  清康熙二十一年(1682)壬戍,洪江嵩云山自彻发琛寂。
  清康熙二十四年(1685)乙丑正月,明亮先实于莲舟和尚座下,乞授方便三衣具戒。
  清康熙三十六年(1697)丁丑八月二十一日,普惠行智诞生。
  清康熙三十七年(1698)戊寅,洪江嵩云山自彻发琛法嗣宇鹏明广,造浮屠于黔阳尖坡大隐寺右。
  清康熙四十七年(1708)戊子四月初八日,普惠行智于嵩云山明亮和尚祝发离尘。
  清康熙四十八年(1709)己丑佛成道日,普惠行智诣鸡田山,求授方便三衣具戒。
  清康熙五十五年(1716)丙申七月十四日,宝印深源诞生常德武陵何氏。
  清康熙五十九年(1720)庚子佛诞日,宝印深源父母将之舍入空门,授普惠禅师剃发出尘。腊八日,明亮先实受本师源流。
  清世宗雍正三年(1725)乙巳佛成道日,普惠行智受本师明亮先实源流、衣钵。
  清世宗雍正五年(1727)丁未腊月初五日亥时,普惠行智化假归空,世寿三十岁。
  清世宗雍正八年(1730)庚戌九月初九日酉时,明亮先实示寂,世寿八十二,僧腊六十四。荼毗,舍利入塔。
  清高宗乾隆五年(1740)庚申,宝印深源受比丘净戒。
  清高宗乾隆九年(1744)甲子,佛成道日,宝印深源诣芷江罗山依歧超座下,圆菩萨戒。
  清乾隆十三年(1748)戊辰,宝印深源蒙三翁和尚代付源流、衣钵。
  清乾隆二十六年(1761)辛巳十月初五日,洪江嵩云山大兴禅寺立《三代贯叙塔碑志》。清乾隆二十八年(1763)癸未十二月二十一日,宝印深源预知时至,往生极乐。僧腊四十三,世寿四十七岁。荼毗,舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
  清道光十七年(1837)丁酉正月,洪江嵩云庵毁于火灾。
  清光绪二十六年(1900)庚子,镜澄普超诞生于洞口三门唐氏。
  中华民国元年(1911)辛亥,镜澄普超投本邑观音阁,礼能彻照慧披剃。
  中华民国三年(1914)甲寅十二月十二日,乘法通才诞生洞口三门张氏,俗名宏日。
  中华民国九年(1920)庚申,乘法通才随母住庵茹素。镜澄普超圆具后,返寺修净土。
  中华民国十三年(1924)甲子,黔阳商顾汉民倡资修葺嵩云山后殿,供奉无意祖师肉身。
  中华民国十四年(1925)乙丑,洪江嵩云山大兴禅寺悟醒、常静重立“曹洞宗嵩云堂上开山始祖上愿下如老和尚之墓”碑。妙性住持嵩云山。
  中华民国十九年(1930)庚午秋,洪江嵩云山大兴禅寺遭火灾,信众救出无意祖师肉身。
  中华民国廿一年(1932)壬申五月,众信捐资重建洪江祖师殿,供奉无意祖师肉身。
  中华民国廿三年(1934)甲戌,洪江大佛寺成立“湖南省佛教居士林洪江分林”。
  中华民国廿六年(1937)丁丑,洪江嵩云山大兴寺开期传戒,谛闻任戒和尚。
  中华民国廿七年(1938)戊寅,谛闻任洪江嵩云山大兴寺住持。
  中华民国廿八年(1939)己卯九月初八日,奉太虚之命,谛闻前往云南鸡足山。拟复兴祖庭,未果而返。妙性离开洪江,住持芷江大慈寺。
  中华民国三十年(1941)辛巳,二月,“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会理事长、芷江景星寺住持希舜因惮于无赖僧徒为寺产的争夺,乘赴省参加佛教会会议之机,假道洪江,上嵩云山大兴禅寺,将寺产契约文状寄存谛闻处,托转交芷江县长秦佑农。六月,秦佑农因公干赴洪江。顺便上嵩云山参观。谛闻转交芷江景星寺寺产契约文状,嘱咐秦佑农平息芷江景星寺寺产纠纷。冬月,谛闻退住,普泽继任洪江嵩云山大兴禅寺住持。普泽将昔日的子孙庙,改为十方丛林,接引招提。
  中华民国卅六年(1947)丁亥,洪江嵩云山大兴禅寺传戒,普泽任得戒和尚,镜澄普超任教授师。刘揆一题词。新戒达三百余人。冬,普泽寂于嵩云山。洪江嵩云山大兴禅寺事务,自然由知客升监院,主持嵩云山日常事务。
  中华民国卅七年(1948)戊子,尼宽弥自去年在洪江嵩云山大兴禅寺受戒后,就住芷江南寺念佛堂,唯以念佛度日。
  中华民国卅八年(1949)己丑,湘西地区,革故鼎新。入秋后,政权变异。而土匪依然横行,扰乱桑梓。许多寺院便被土匪盘踞。黔阳黔城柳溪蟠龙山僧,竟被土匪所杀死。洪江大兴禅寺自然照宗,从维那、知客、监院,升住持。
  1951年辛卯,自然照宗寂于洪江嵩云山大兴禅寺。僧尼走散近半。
  1952年壬辰秋,镜澄普超率乘法通才等僧尼二十余人,由洞口迁往洪江嵩云山大兴禅寺。将禅宗道场,变为净土道场。黔阳县城迁安江,黔阳改称黔城。
  1953年癸巳,乘法通才于洪江嵩云山大兴禅寺组办种植、织布二生产小组,继承百丈农禅并重遗风,生产自养。
  1965年乙巳正月十二日,崇照明夷诞生于黔城书香世族苏园谢家。将诞之夜,母梦白龙入室。诞后,即取名龙生。祖父系参加秋收起义、北伐战争、八年抗日、三年剿匪,半生戎马,一世风霜的世纪同龄人。对崇照明夷极为疼爱,为之取名永仲,字砚香,号不敏。又取单名曰:。
  1966年丙午,“文化大革命”开始。湘西地区许多佛寺的佛像被毁。智相心无诞生于黔城大田陈家,俗名仕平。
  1969年己酉,崇照明夷在祖父的课导下,开始识字、写字、认地图。洪江嵩云山大兴禅寺僧尼,全被勒令还俗、下放街道。镜澄普超回原籍,寂。安排乘法通才在洪江中医院工作。心丽出生于会同罗家。
  1970年庚戌,乘法通才虽处尘俗,仍然素食打坐礼佛诵经不缀。芳玺心乐出生怀化杨家,俗名建民。黔城洪水,居民伤亡惨重。
  1971年辛亥三月,崇照明夷开始上学读书,就读附近煤矿子弟学校。四月,常然明超诞生中方潘家,俗名林涛。
  1972年壬子,崇照明夷开始读古典文学,而以四大小说名著为最爱。黔阳托口大雄山寺被学校占用,托口归化寺被拆毁。
  1973年癸丑,崇照明夷在祖父的引导下,开始填词和小令。
  1975年乙卯春,崇照明夷始写律诗、绝句、古风。当时的禁书,能够找到的,全部都看。因为反对老师强迫写批判《水浒传》的文章,被校长勒令停学。后得班主任讲情,校长才松口答应继续上学。但要写检讨书十份。崇照明夷写了明是检讨,实际上是辩护自己的“检讨书”,将校长气疯。十月,达恒心顺出生黔阳龙船塘杨家,俗名晓梵。
  1977年丁巳,崇照明夷转学读初中。学校是原来碧泉庵旧址,下面是碧泉,极清亮,俗呼清水塘。碧泉庵只留下了许多传说。
  1979年己未,崇照明夷读高中。负责学校的图书馆和阅览室的管理。同时,负责校刊的终审。始在上海《文汇报》发表文章。
  1980年庚申,大年初二日,崇照明夷祖父逝世。悲于亲人的离去,而自己无能为力,感觉到生命的无常,遂生幻灭之想。
  1981年辛酉夏,崇照明夷高中毕业于黔阳三中。浪游半年,往返贵州、湖南两省,考察沅水流域的风土人情。
  1982年壬戌,崇照明夷毕业后,执教家乡学校。同时著手协助族中耆旧收集资料,新修《谢氏族谱》,从中看到失佚的谢兰圃的诗词、散文、杂记等著作。其中有许多禅诗,感到很幽谧。知道曾祖父喜欢参禅后,就开始留意佛教的书籍。
  1983年癸亥,乘法通才返回洪江嵩云山大兴禅寺。开始恢复祖庭,将原住僧尼陆续招回寺院,继续开展宗教活动。
  1984年甲子,崇照明夷在黔城中学种植食用菌。闲暇时候,便往蟠龙山游。寺院已废,片瓦无存。而石龛、石桌、石磴依旧。智相心无在黔城中学读初中。
  1985年乙丑年,崇照明夷与同学一起,前往湘潭县花石镇种植食用菌,小说处女作《雪站》诞生于此。期间,曾往乌石彭德怀故居参观。与湘潭喜欢古典文学的耆旧交往过从。
  1986年丙寅,崇照明夷就读安徽大学文学院文学创作班。同时,就读柳州《柳絮》杂志、温州《文学青年》杂志文学函授。智相心无在黔城中学初中毕业后,回家务农。其表叔是居士,皈依江西云居山真如禅寺的首座和尚满觉禅师。满觉禅师是溆浦龙潭人,是虚云老和尚的法嗣。因为其表叔的缘故,得以认识佛教。遂往洪江市大兴禅寺皈依乘法通才和尚。开始在家一边务农,一边学佛。
  1987年丁卯,黔城划归洪江市管辖。洪江市佛教协会成立,乘法通才任会长。崇照明夷加入洪江市文联,在洪江市作家协会。在报刊杂志上发表小说、新诗、散文。并组织横流文学社,办社刊。有新诗、散文诗录入诗歌选集。
  1988年戊辰,心平上洪江市大兴禅寺礼乘法通才出家,为上首弟子。崇照明夷服务于黔城芙蓉楼文物管理所,做导游工作。同时对“诗家天子”王昌龄进行认真的研究,并撰写描述王昌龄在黔城七年生活的长篇历史小说《玉壶冰心》。沈从文逝世后,曾专程往凤凰瞻仰他的故居,缅怀先哲。
  1989年己巳,怀化地区佛教协会筹备小组成立,乘法通才任组长。崇照明夷前往深圳、东莞、广州等地工作。期间,曾往广西桂林、柳州;贵州贵阳、毕节;四川泸州、宜宾、成都和重庆,一路旅行。在成都时,曾往“四川尼众佛学院”—铁像寺,了解尼师们的学习和修持情况。为之撰联曰:“我从千里而来,看昔日红花,已开到红羊劫后;谁道一尘不染?听此时白鹿,又奋扬白雪蹄前。”是年,学潮运动遍及全国各大、中城市,反贪风浪高涨。
  1990年庚午,麻阳锦和心功,上洪江市嵩云山大兴禅寺,礼乘法通才出家。崇照明夷任湖南安江塑胶厂办公室主任。并参加萍乡安源笔会。期间,曾往杨歧山普通禅院,瞻礼杨歧乘广、杨歧甄叔、杨歧方会的道场。
  1991年辛未,心丽上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。崇照明夷往漳州、厦门、泉州务工。游历了漳州南山寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺。写了大量的散文游记和诗词作品,均发表于澳大利亚墨尔本的华人刊物。乘法通才建修大兴禅寺弥勒殿、念佛堂、云水楼和修缮祖师殿。
  1992年壬申,怀化地区佛教协会成立于洪江嵩云山大兴禅寺,乘法通才任会长。达恒心顺礼乘法通才出家。心功往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任教,讲授般若部的《金刚经》和《六祖坛经》。崇照明夷于成都创办资讯公司,从事仲介工作。开始接触了解佛教禅宗。
  1993年癸酉,心丽往广东潮州岭东佛学院女众部读书。芷江叶家山景星寺恢复。崇照明夷父母带头恢复黔城柳溪蟠龙山寺。崇照明夷以诵《金刚经》启慧,读见月的《一梦漫言》。秋后,往外购回《五灯会元》、《景德传灯录》、《缁门崇行录》、《大唐西域记》以及梁、唐、宋、明《高僧传》。掩卷之余,心中对古代高僧的德行情操,十分景仰赞叹。
  1994年甲戌二月十七日,心灵上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。之后,往往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任知客。乘法通才为众弟子讲《维摩诘经》、《圆觉经》。黔城水口山鳌山寺修复。智相心无出家。秋,崇照明夷于洪江嵩云山大兴禅寺,与乘法通才会长探讨禅宗、律宗、慈恩宗的宗法、宗风。并借阅《禅》、《法音》、《佛教文化》及《禅宗杂毒海》等其他佛学书籍。
  1995年乙亥,洪江嵩云山乘法通才,著手规划扩建天王殿、念佛堂、钟楼、鼓楼、祖师殿等。达恒心顺往厦门闽南佛学院女众部(紫竹林)读书。芳玺心乐礼嵩云山乘法通才出家。心灵往五台山殊像寺受具足戒。崇照明夷写《鳌山寺记游》、《登蟠龙山寺诗》。是年,崇照明夷足迹遍及巴、蜀、滇、黔、桂、粤、赣、闽、浙、沪、苏、皖、鄂、湘,写下大量的诗词和散文游记。
  1996年丙寅三月初一日,崇照明夷上洪江嵩云山礼乘法通才归依,取法名心照。四月二十一日,蒙师披剃落发。乘法通才为之敷讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》,介绍弥勒净土。秋,心照往九华山佛学院就读。心功在九华山佛学院任满三年教学任务后,辞退佛学院所有职务,始往普陀山,开始三步一拜地朝礼四大名山。心灵任九华山佛学院知客,对心照师弟照顾有加。智相心无于福建莆田广化寺,受一百零八天的规范具足戒。然后,往太姆山界诠律师座下学习毗尼。十二月十二日,乘法通才圆寂于洪江嵩云山大兴禅寺。七日后,众弟子立塔于寺右后侧。心丽守师塔四十九天。毕,竟大病一场。十二月十七日,常然明超出家赵州柏林禅寺,礼净慧和尚披剃。
  1997年丁丑,心照执教浙江奉化雪窦山资圣禅寺弥勒佛学院。夏,洪江、安江大水,居民伤亡惨重。洪江嵩云山大兴禅寺、安江长安寺,成了人们避难的场所。秋,心照往兰溪白露山阅《大藏经》,著手研究弥勒法门,并开始撰写《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、编辑《慈宗朝暮课诵仪规》。时沅陵籍僧芳振,嗣法兰溪白露山慧教禅寺圣修老和尚。二书撰写完毕,云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。智相心无住持辰溪桂山寺,带众修习佛法,开示愚蒙。常然明超前往江西云居山真如禅寺,受三坛大戒。之后,回赵州柏林禅寺,作净慧和尚侍者,随净慧和尚出访日本、韩国、南亚、东南亚以及欧洲诸国,交流禅学。
  1998年戊寅春,心照明夷于石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。对唐朝的夹山善会、洛浦元安,宋朝的圆悟克勤、明末清初的奉天明玉,作了系统的研究。冬,住江西宜丰洞山普利禅寺,阅各种版本的《大藏经》。心仪洞山良价、洞山守初这些祖师的风范懿德。达恒心顺任怀化市佛教协会会长、政协委员、理事;洪江市政协理事、人大代表。芳玺心乐往广东韶关南华寺受具足戒。
  1999年己卯春,心照明夷于江西宜春慈化寺主编《慈化》佛教杂志。开始宣传弥勒法门。星云大师的皈依弟子、台湾居士余季蓁长住此寺,负责联络海外普庵祖师的信徒与慈化寺的联系。提议将心照明夷的文章介绍给南怀瑾,希望他出面作序,心照明夷婉言谢绝。夏,往湖北黄石东方山弘化禅寺,得正慈法师结缘一套《瑜伽师地论》和《成唯识论》。秋,云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。冬,于赵州柏林禅寺阅《大藏经》。常然明超就读河北佛学院,并整理《净慧和尚开示录》。智相心无住黔城蟠龙山照空禅寺。心灵任长沙岳麓山麓山寺知客,兼湖南佛学院法师。后往云南西双版纳学习上座部佛教。芷江宗教局陶建国局长负责,编印《芷江宗教志》(油印修订本)。
  2000年庚辰春,心照明夷于赵州柏林禅寺礼净慧和尚,更名崇照,受大戒。夏,崇照明夷开始撰写《怀化佛教史》、《兜率的鼓声》。秋,崇照明夷住武冈云山胜力寺,编《云山志》。武冈云山胜力寺历代祖师塔,均完好无损地保留了下来。这里是破山海明的法嗣燕居德申的道场。燕居德申在清初的僧诤中,离开经营多年的黔南,而孑身来到楚南武冈。武冈曾是桂王永历帝的都城,所以名流很多。为燕居德申的人格感召,被燕居德申禅法吸引,许多人都为之护法。之后,崇照明夷又去了武冈双峰山洪觉禅寺。这里是渠山妙随的道场。渠山妙随是破山海明的第四代法孙,是余山道瑞的法嗣。崇照明夷在整理这些资料,抄写碑记的时候,意外地发现黔阳天柱峰的开山祖师贞一禅师,竟然是这里传出的法脉,是渠山妙随的法孙。常然明超作净慧和尚侍者,并兼任《禅》刊杂志编辑。
  2001年辛巳春,崇照明夷应众请,住持芷江景星寺。组织成立芷江县佛教协会,任会长。同时组织成立湖南慈宗学会,弘扬弥勒法门,以宣传、研究弥勒经典、弥勒戒法、弥勒论著、弥勒净土、弥勒行者、弥勒道场以及慈宗历史、慈宗高僧传等。并在台湾出版《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。同时,制作宣传弥勒法门的网站、论坛、文集。间与其他文学网站、论坛合作,加以佛学专版,以扩大影响。芳玺心乐住持辰溪王安坪桂山寺,唯以持咒度日。
  2002年壬午春,崇照明夷在台湾出版《慈宗朝暮课诵仪规》。同时发表许多有关弥勒法门的学术论文。同时发表关于阿閦佛净土妙喜世界的学术论文。秋,前往成都文殊院朝礼。冬,往湖北襄樊,欲恢复东晋道安大师的檀溪寺以作弥勒道场,未果,遂返湘。心功三步一拜朝礼四大名山毕,回乡住麻阳锦和天王庙,清净修行。崇照明夷从贵州铜仁来麻阳锦和探视,却缘悭一面。智相心无从四川梁山双桂堂破山海明道场增戒后,遂回家乡,住持黔城蟠龙山照空禅寺。崇照明夷从湖北襄樊回来后,曾与智相心无在寺共住一段时间。
  2003年癸未正月,崇照明夷往湘西自治州,游历诸寺。三月,辗转石门夹山灵泉禅院、常德德山乾明禅寺、益阳白鹿禅寺,然后在宁乡沩山密印禅寺,协助常然明超建立《大沩山》网站。期间,仍然收集、整理有关怀化地区的《僧传》、《传灯录》、《禅师语录》,尤其注重对地方志、家谱、碑记、杂著的梳理。编写《怀化禅灯录》、《怀化市佛教史》(附年表)、《明末清初湘西佛教史略考》、《论破山海明与怀化佛教之关系》、《灵隐、密印、易庵、揆庵、休耳、宗信年谱合编》等。同时,台湾慈宗学会拟出版崇照明夷撰写的《慈宗史》,汇集出版《明夷法师佛学论文选》。五月二十二日,芷江景星寺新修大雄宝殿落成。崇照明夷撰写《重修虎榜山景星寺记》。八月,崇照明夷往贵州梵净山考察佛教情况,撰写了《贵州梵净山佛教考辩析》。同时撰写了《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅派研究》、《安江广福山胜觉寺佛教考》、《密印真传禅师禅法研究初探》等论文。

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