‘西天梵字法尔有本略说’补述

‘西天梵字法尔有本略说’补述
　　─果滨　敬撰
　　最近有人读过笔者的‘西天梵字法尔有本略说’一文时“对自己诵念国语版的楞严咒失去了信心，且造成别人的疑惑，是否这种文章还是私下告知即可”，笔者在此补述说明，看了我的文章后应该对国语版的楞严咒、大悲咒、往生咒“更有信心”才对，而不是“疑惑”，大家会觉得奇怪吧！请花点时间听我分析如下：
　　有教过唐诗宋词的人都知道，很多诗句用现在的“北平国语音”去念都是不能“押韵”的，例如：王维的‘过故人庄’诗“故人具鸡黍，邀我至田【家】。绿树春边合，青山郭外【斜】。开轩面场圃，把酒话桑【麻】，待到重阳日，还来就菊【花】”。以上【】内表示这首诗的韵脚，如果我们用现在的北平音去念【斜ㄒㄧㄝ′】，那跟【家】、【麻】、【花】就押不上韵了，可见【斜ㄒㄧㄝ′】用在唐音时是念成【ㄒㄧㄚ′】音的。如果以这种理论来推唐朝所翻译的佛经“咒语”，我们就可以很轻易的接受用“台语”去念咒语是比较正确的，因为现在的台语方言和客家语言保留了许多唐朝的古音（河洛音）。笔者初学佛时也搞不清楚在庙上的“老菩萨”（年纪大的老居士）为什么一定要用“台语”去念大悲咒、往生咒或《弥陀经》等，当初我也觉得他们“太执著”，明明经本有“国语注音”，为什么一定要用“台语”念呢？直到笔者读研究所时，修学二年的梵文之后，才明了为什么要用“台语”读古书及念咒语的道理。下面笔者试著从四个角度来探讨这个问题：
　　一、从“心法”上来说：如果“心清净”、“戒律严持”，“专一精进”，那就不需要在“咒音”上太斤斤计较，历代祖师菩萨及居士念“不对咒音”或“不太准确的咒音”而成就佛法的的“事实”是非常非常的多，也是大家有目共睹的。虽然没有人敢说他的音是“百分之百绝对”的正确，不过用“愈接近原始音”的音去念咒是应该值得提倡的！至于有人提到“有出家人念梵语楞严咒念到著魔的呢！”笔者认为：只要心不清净，有贪染心、有求神通的心，你念什么音都有可能会著魔，不一定是念梵音啊！有句话说：“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪”。
　　二、从“法相”上来说：念经与念咒有著很大的不同点，除了都可以增长我们的“戒定慧”外，念经尤其更能增加我们的“慧解”。但中国人念“中文版”的经、外国人念“外文版”的经，功效都是一样的，因为经是“义解”的方式，可以用“不同的语言”来表达其义理，《四分律》云“听随国俗言音所解，诵习佛经”（《大正》二十二册页955上）。所以念经不限定“固定语言”，只要合乎佛义都可获得无量功德与感应。然而念咒却有“固定语言”的限定，因为咒是“佛的密语”，即是“密语”就如同我们打大哥大电话的“号码”一样，押对了“号码”就会跟佛菩萨相应，也会起启动您自我的“佛性”，如果“号码”不对，那电话永远也不会打通的，不过这是我用“世间法”来比愈这个咒音的道理。从佛法的角度说，“咒音”比“电话号码”的界限宽多了，因为前面笔者提到用“太离谱的音”、“不太准确的音”去念咒而获得“感应”是铁的事实，就如同有人念唵麻尼叭米“牛”而感应一样，这是告诉你一件事实：佛法真的“不可思议”，连用“太离谱的音”、“不太准确的音”去念咒也能获大加持、大感应，这不就代表是佛法及佛菩萨的慈悲与灵验吗？读诵国语版的楞严咒、大悲咒灵验故事不也是很多吗？近代的宣化上人、妙莲老和尚、悟明老和尚都是“国语版”大悲咒的成就者。
　　藏经中曾记载“秽迹金刚咒”因太灵应，太多人证神通，故在唐太宗时曾删除十个字（详《大正》二十一册161中），虽然杀了十个字，还是一样很多人念出“成就”，这也是现代“国语版”咒语为什么还会那么灵验的理由。还有“大悲咒”也太灵，有75句、82句、84句、88句、94句、143句等，“楞严咒”则有般剌密帝译的“丽本”439句及“明本”的427句、《房山石经》不空译的481句、唐五代慈贤译的536句等。从这些史料可看出咒语的“权威性”、“准确性”及“灵验度”都是很重要的，所以读诵国语版咒语的人看了笔者‘西天梵字法尔有本略说’一文时应该对佛法“更有信心”才对！这正是佛法不可思议之处！
　　三、从“学术”上的法执分别来说：佛陀在世时曾以“六十四种语言”宣讲佛法（详《普曜经?卷三》、《佛本行集经?卷十一》、《大庄严经?卷四》），而当佛要宣讲咒语时，根据藏经记载都是用“梵音”的，举证非常多，如《大正》十九册页182上、623中、640上、二十一册174上、892上等等。试举《佛顶尊胜陀罗尼》载：“夫诵陀罗尼，务存‘梵音’，但取其声，不取其义。比来多失本音，良由‘翻译文字’有异，遂使学者多疑不决……今所翻者，稍殊往译，应合‘弹纽’，具注其侧，幸请审看，万不失一。不应‘弹纽’而‘弹纽’者，是陀罗尼之大病也。若无侧注，不假纽声，但依其文，自当周正。所有‘口边’字者，皆须弹舌而言之，侧注平上去入者，依‘四声’而纽之。所注‘二合’者，两字相和，一时急呼，是为‘二合’也……一切佛部陀罗尼真言，一切菩萨金刚等陀罗尼真言，悉皆如是……如拟学梵音念诵者，先须学梵音”（详《大正》十九册389中）。宋?赞宁大师也云：“又旧翻秘咒，少注合呼，唐译明言多详音反，受持有验，斯胜古踪”（《大正》五十册725上）。文中强调学陀罗尼者一定要“务存梵音”，而且“但取其声，不取其义”。唐译密咒多用“反切”去详注“梵音”，所以才能“受持有验”，这都是要求要用“梵音”持诵咒语的明证。
　　当今大德忏云大师教导四众弟子及加持咒语时皆用梵音，如楞严、大悲、往生、药师诸咒。有不少可以用大悲咒水治病的法师及居士们，也都用台语音或是梵音去念，如广钦老和尚的台语大悲咒及佛号、妙通寺传闻师、苗栗铜罗山福慧比丘尼台语大悲咒……等。连藏密喇嘛宗萨仁波切、宗南嘉楚仁波切、白雅仁波切都提倡用“梵音”来念咒，密法为什么要经过严仅的“灌顶”、“传咙”？不是没有原因的，就是要求“咒音”的准确度，不要偏离原音太远。
　　再举我们称呼父亲的用词，有爸爸、爹地、阿爸、老爸、阿ㄉㄧㄚ、father、老ㄟ……，不管您用那一个念，基本上都是在叫父亲，父亲也一定知道你在叫他，也会感应，但如果我们已知道真正的称呼应该是“爸爸”时，那为什么还坚持一定要用其他的音去念呢？就如同已经知道应该用“梵音”去持咒才是最接近“原音”的，又何必坚持要念“国语音”才行？像笔者所举的例子：称诵金刚密迹大士或金刚手菩萨时用国语音是“跋ㄅㄚ阇ㄕㄜ′啰ㄌㄚ?谤ㄅㄤ?尼ㄋㄧ′”，其实它的原音是vajrapani（ㄨㄚ-ㄐㄧ-ㄖㄚ-ㄅㄚ-ㄋㄧ），已经知道念vajrapani才是最直接、最接近的音，又何必执著一定要念“跋阇啰谤尼”；就好像我们一直叫某一个人的绰号一样，绰号不一定好听，但叫久了大家也都适应、也都“相应”了，不过这个绰号并不是他的“本名”啊，我们何必只学、只记他的“绰号”，而舍弃他的“本名”呢？当然有人也会引《金刚经》文：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”来破咒音之辩的执著，其实《金刚经》所应的是要证得罗汉与菩萨的“机”，要教人离于我执与法执，是“法尚应舍，何况非法”，是“应无所住”，但如果没有了“法”，何来之“舍”？凡是执著音声色相之道则堕常见，如果又执著「离音声”则又堕断灭空见，这是不得不注意的事。下面例举经证来说明以“音声”修行的事实：
　　1 《楞严经》憍陈那五比丘“于佛音声得阿罗汉”（《大正》十九册125下）。
　　2 摩登伽女初闻“楞严咒”即证三果（《大正》十九册122上）。
　　3 观音菩萨宿世一闻大悲咒而从初地菩萨顿超至第八地（《大正》二十册106下）。4
　　在《楞严经》中观音菩萨也以“入流亡所”而得“耳根圆通”（《大正》十九册
　　128中）。
　　5 《金光明经》云十地菩萨犹须陀罗尼来得度一切怖畏（《大正》十六册376中）。
　　6 《庄严宝王经》载诸佛如来尚求秘密陀罗尼（《大正》二十册60中）。
　　7 《楞严经》更云：“十方如来，诵此咒心，成无上觉”（《大正》十九册136下）。
　　8 《般若经》云：过去、现在、未来十方三世诸佛皆因持此“般若咒”而成正觉
　　9 《佛顶尊胜陀罗尼经》云此咒乃百千万亿俱胝诸佛所说，闻此咒一遍，所有三恶道罪业即得消灭（《大正》十九册359上）。
　　10 《文殊问经》中佛亲自宣说：“一切诸法入于字母及陀罗尼字”（《大正》十四册509中）
　　以上十条经证说明“音声之道”是成佛、修行的必要法门。还有刘继庄的《新韵谱》曾言：“自明中叶，‘等韵’之学盛行于世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韵主和尚，纯以习韵开悟学者”（见《赵宧光及其悉昙经传》一书，新文丰），可见历代祖师早就有以“悉昙声韵梵音”之学来教导学人，在当时甚至以“参禅”为大悟之门；“唱韵”为小悟之门，可见以唱颂“悉昙梵音”的法门是为进入“开悟”的重要方法。
　　至于有人还是认为：“不管念国、台、梵语....日久功深，心诚则灵，下次可以试试看念国或台语大悲咒念快一点，就跟梵语很相近了”。这个“日久功深，心诚则灵”，跟我举的念唵麻尼叭米“牛”而感应的例子一样，也是“心诚则灵”，但是绝不能以这种“牛”的音去弘扬佛法，也不能就此认为念“牛”或“吽”都是“一样”的（要不请大家去试试念唵麻尼叭米“牛”，看会不会成就？），或认为“念快一点都一样”，这样是“邪正不分”了。笔者说过了这是少数“特殊的感应”，但不能以这种“特殊的感应”来认定佛法，甚至扭曲了佛法。这就比如有人曾长年的喝牛奶而意外的将他多年的鼻癌治好了，不能从此就将牛奶当做是治鼻癌的药，甚至到处去推荐鼻癌要喝牛奶才会好。如果以“念快一点就会跟梵音一样”，所以无需刻意的去念梵音或学梵音，那“念慢一点”是不是就跟梵音“不一样”了？这种说法是有语病的。又比如“大悲咒”中有句“萨婆-萨婆”，梵音是“sarva-sarva”婆ㄆㄛ′和vaㄨㄚ的音念再快也很难“合”的起来；“楞严咒”第四会中有“演吉质”，梵音是“yeke-citta”ㄧㄝ-ㄍㄟ-ㄐㄧ-ㄉㄚ，将国语音念快一点也很难合上梵音；“药师咒”有句“鞞杀社-窭噜-薜琉璃”，梵音是“bhaisajya-guru-vaidurya”ㄅㄞ-ㄕㄚ-ㄖㄧㄚ-牛(台语)-ㄖㄨ-ㄨㄞ-ㄉㄨ-ㄖㄧ-ㄧㄚ，将国语音念再快一点，我相信还是很难合上梵音的。
　　近代有人发心将楞严咒转译成英文的音来念，让外国人也可以念楞严咒，可是转译时是以“北平国语音”为准，而不是以唐时的河洛音来转译，不过还好，外国人念的也很感应。如果有天再有人发心将转译成英文音的楞严咒再将它“转”成德文、日文、阿拉伯文，这样一直“转”下去，那咒音的原貌会变成什么样子？不敢想像。也许这是楞严咒的本身的“遭遇”吧！（这个咒太灵，故遭天魔外道诸鬼神魔之忌，所以就想办法不要让你念准它）
　　四、从居士的角度来说：我们在家居士，业障深重、不够精进、烦恼炽盛、心不清净、又没持净戒、修的太少，如何才能以“不太准确的音”去成就？也许还是会成就的，“铁杵磨成绣花针”，这是“早晚”的问题罢了！只不过笔者还是建议居士如果有因缘的话最好以“最正确的梵音”去念咒。因为我们在家人（养家顾子、上班赚钱），能专心下来好好好修行的时间真的不多，要念要修就让它“对一点”、“正确一点”，免得继续“磨”下去，不知什么时候才会得益，还是要看个人发心的用功程度与福德因缘来决定成就与否？至于出家法师，早晚都精进用功，三业清净，所以用国语、台语、客语也好，应该不至于影响太大！不过如果您经年累月都用“国语”去持诵楞严大悲十小咒，却感觉效力不怎么“明显”的话，那么就请您改成“梵音”试试看！佛法是灵活的，而不是一味的坚持与执著！
　　结论：
　　现在我们所见佛经上的任何咒文没有错，错的是我们不应该用现在的“北平国语注音”去念咒，到底是谁“先”将咒语标上“国语注音”的？这个不需要追究了！不过笔者有个看法，这可能跟佛法的“法运兴衰”的有关系，《法灭尽经》上说：“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白（《大正》十二册1119中）”。佛陀预言《楞严经》将在末法时第一部先灭去的经，那么“楞严咒”就是第一部先灭去的咒语。不禁为《楞严经》及“楞严咒”的命运深感悲怆！现在是末法了，魔强法弱，所以咒音就愈来愈不准，愈走愈离谱，让人修得多，感应的少，也许是众生福薄吧！“最正确的古梵音”无福得之、无福修之。我想当初用“国语注音”去标咒音也是一时的“慈悲”，让大家能有缘来念点楞严大悲十小咒，来积点福报，否则那种“唐文咒音文字”是没有多少人能“念对”的，为了让佛法延续、为了让众生种福田，只好“方便”标上“国语注音”，但也因“一时方便”而“坏”了咒语的原音，我想这是“法运”及“众生福薄”的问题吧！行文至此，想起近代高曾宣化上人（宣化上人是以国语版楞严咒为宣扬）曾说：“《楞严经》就是赞叹‘楞严咒’的，如果有一人能在世界上念‘楞严咒’，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是‘楞严咒’。如果一个人也不会背‘楞严咒’了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念‘楞严咒’，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快念‘楞严咒’、读《楞严经》，这就是正法住世”。国语版的楞严咒还真是“威力强大”、“不可思议”啊！
　　有人还问道：“若一定要念梵语，西藏的上师，中土的祖师。为何不事先说明？弄得众生团团转？”笔者的见解不是意味用“国语”弘扬咒语的人是无福者或是误导佛法，这是每个人弘扬佛法的不同“机缘”，如果您是身长在唐朝的法师或居士，我想您弘扬咒语一定是用唐音弘扬，绝不会用现在的北平国语音弘扬；如果您是生长在日本的法师或居士，当然您很可能就是用“东密式的”那套咒音弘法；如果您是在西藏的仁波切，那就用“藏音式”的咒音弘法；而现在民国以来的法师都是“北平国语音”来弘扬咒语，这也是我们民国以来众生与佛法间的“因缘”，我们生长在民国这个“台湾”的地方，又有幸学佛，有幸念经咒，而我们周遭的因缘全都是“国语版”，这只能说是个人学佛的“机缘”以及和当时当地“某弘法师”的因缘罢了，而不能去怪罪祖师为何不事先说明，弄得众生团团转了。说穿了，还是一句话：个人因缘际会不同，众生福薄深浅不同！
　　如果读者您无缘持诵古梵音的楞严咒，那就专心念国语的楞严咒吧！《金刚经》说“是法平等，无有高下”，这句话可以给你十足的信心，至少让这个法多住世，让天地多增加一点正气；如果您有缘、有福得到“完整古梵音”的楞严咒，那就请您多珍惜、多精进吧！咒语是唐朝翻译的，是用唐朝的当时的语言文字记载而成，那么就请尽量用最接近唐音的音来念咒，笔者这样一个见解应是值得提倡、值得大家重视的。