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百法明门论的宇宙观

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:交芦子
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百法明门论的宇宙观
●作者:交芦子

  交芦子曰:百法明门论,天亲大士作也。法者轨范物解,任持自性,故法与物,异名同义。百法犹云百物耳,列举此百法者,则以统摄群有也。统摄群有之论,天竺之胜论师六句,数论师二十五法,近世英吉利人穆勒约翰之意神形法四句,胥是也。然胜论数论,吾教大小乘论师,破斥殆尽;而穆勒四句,余亦尝论大略,其决择当否?可概见已!抑穆勒辩家也,其正鹄在尽列可名言之物耳,逾此则非所思存。今百法明门论则不然,盖详列百法,仅明所由之门耳!门者由义通义入义。今举百法以明能通入之门,而由百法明门所通入者,犹别有宗趣存焉!宗趣维何?约之不出二义:(一)断染成善。按历来释斯论者,均以百法区为五对。云何五对?一无为有为、二假实、三心色、四心王心数、五善心数染心数。第一对综该百法、第二对则遗无为、第三对则更遗假法、第四对则更遗色法、第五对则更遗心王及遍行别境不定心数。但十一善心数二十六染心数而已。所以如是分别者,欲令修佛法者了知改流转为常寂,净烦恼为菩提,唯在成此十一善心数,断此二十六染心数,得其舍凡成圣之枢要  也。(二)祛执证理。按中道大乘,一切唯心,今列陈百法,正以明百法皆不离心识耳!心识之宗,曰如来藏。如来藏无执,末那执之,则曰阿赖耶。执阿赖耶见分为自内我,则曰  末那。由之而辨其体相业用,本末因果,乃有八识心王。与心王定相应者,则有五十一心数。心王心数,变起见分所了别境,则有十一色法。依心心所色分位差别,则有二十四不契应假法,其无为法则心识之实性也。故五位百法,皆唯有识。一切愚夫,执有实体,执有主宰,若了唯识。则知我法皆横计起。但离横计。实无我法。我法执祛。则契证如来藏性矣!然大乘诸论,陈列法相,或有增减详略,五位亦别有开合。如大宗地玄文本论,则开五位为十种,加色主、非有为非无为、亦有为亦无、俱俱、俱非五种。言色主者,犹近  人所云原质,即四大种坚湿暖轻,楞严七大,瑜珈十界,皆详言之。乃随俗假说,非实物有,故兹不列。言非有为非无为者,即法性真如也,言亦有为亦无为者,即心心所之业用也。言俱俱者,即百法之都称也。言俱非者,遣相归性,百法皆不可思不可说也。义有开合,法无多寡,其宗趣亦莫不一致,举一反三,在学者之善悟耳!至小乘诸部,大都依根本一切有宗,建立七十五法,虽法相略减,非大小乘殊别之要义也。其要义在小乘法有而我空,色法不相应法无为法皆心外实有。大乘法我双空,决定无心外实法,则大小乘所由判也。然不能思择群有,穷尽无遗,又乌知心外无物,决定唯识乎?此观法所以尚矣!为令学者易明,制一统摄分类表如下。

  ┌一合
  ┌自然┤  ┌无根
  │  └杂聚┤  ┌有情
  ┌聚集┤     └有根┤
  │  │        └无情
  │  │  ┌人群
  │  └人为┤  ┌资生
  ┌觉境┤     └人业┤  ┌间接
  │  │        └观玩┤  ┌作具
  │  │           └直接┤
  ┌似带┤  │  ┌比量         └产业
  │  │  └相续┤
  │  │     └非量
  ┌带质┤  └梦境
  │  │  ┌非量
  │  └真带┤
  质影┤     └比量
  │  ┌假想色
  │  │病见色
  └独影┤极略色
  │极回色┌拟人
  └妄执色┤拟体
  └拟器

  ┌心分位
  │心所分位
  ┌假┤心心所分位
  │ └心心所色分位
  │       ┌真
  ┌有为┤    ┌性境┤
  │  │ ┌色境┤  └似
  │  │ │  └质影………………
  │  └实┤
  │    │     ┌本识
  │    │  ┌心主┤  ┌有覆染净
  法┤    │  │  └转识┤    ┌任运
  │    └心识┤     └三性染净┤
  │       │          └计度
  │       │  ┌遍行
  │       │  │别境┌自性
  │       │  │净善┤
  │       └心伴┤  └世俗
  │          │  ┌根本    ┌行相
  │          │染恶┤  ┌无记恶┤
  │          └不定└流别┤   └别体

  │                │   ┌行相
  │  ┌似            └纯 恶┤
  └无为┤ ┌圣解脱            └别体
  └真┤
  └法实性

  此表所类别者,以法为干,首区为无为有为,无为区真似二支。似无为者。即论中虚空不动灭想受灭三全分,及非择灭缘阙不生一分。以真无为为干,又分二支:一圣解脱。谓三乘果人所证无余涅槃,即论中择灭无为也。二法实性。即论中真如无为,及非择灭本性清净之一分也,然无为法唯一真如。云何有六?盖随有为所显,假说差别,犹依破人法
  二执,说人法二空。依三性说三真如,依十地说十种真如耳!次依有为区假实二支。实者实物,一一皆实有种相体用。假有三种:曰聚集假、相续假、分位假。此二十四不相应行
  ,乃分位假,以即是心心所色实法上之分位差别故。然是依他所起,非遍计所执,盖心心所色上本具之分位差别,与心心所色实法,同一仗因托缘生起,非若独影无质之境,可由  遍妄执而有也。穆勒之相依不相似并存不并存二法,摄论之世识数等十一识,康德之十二原型观念,虽或尽理,或不尽理胥此分位假法也。此假区四:(一)心分位。即命根是,以唯依异熟识种连持功能假立故。(二)心所分位。即异生性是,以唯依烦恼所知二障染种假立故。(三)心心所分位。即无想定灭尽定无想报是,以此三位,皆依心心所二法断灭假立故。(四)心心所色分位。即余十九种不相应行是,以得流转势速等,心法心所法色法皆有,即依此三法假立故。但色法不能独有,必由心心所变起,故一切唯识次依有为实物,区心识色境二支。心识又区为二:(一)心主。(二)心伴。心主即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。又区为二:(一)本识。即阿赖耶识。(二)转识。谓前七识,依本识转变而起。又区为二:(一)有覆染净。即末那识。(二)三性染净。又区为二:(一)计度。即第六意识。(二)任运。即眼耳等前五识。次及心伴。心伴者,为心伴侣。定相应心,不能自在,必依心起也。 大区为五:(一)遍行有五。(二)别境有五。(三)净善有十一。(四)染恶有二十六。(五)不定有四。悉如论中自分。而净善又二:(一)自性。即善心所中信等前八也。(二)世俗。即行舍、不放逸、不害也。染恶亦二:(一)根本。即六根本烦恼也。(二)流别。乃根本之差别分位,等起流类也。又区为二:(一)纯恶有二。曰别体,谓别有自体者,即无惭无愧是。曰行相,谓但是根本之差别行相,即忿恨恼覆害嫉悭是。以此九族,定不与善心所共起,故曰纯恶。(二)无记恶亦有二。曰别体。即不信掉举懈怠昏沉散乱是。曰行相。即谄诳放逸失念不正知是。以此十一族,亦通无记,可与善心所并行不悖,故曰无记恶,谓其无记与恶之二性也。
  次依色境,又分为二:(一)性境。(二)质影。性境者,第八识第六识及前五识,依第八中色种,变起自见分所缘亲相分也,如眼黑白,如触冷暖。得境自性,非共差别,不可言寻,故曰性境。此又分二:(一)真性境。即前五识,及同时意识未起分别,所缘色声等六尘,亲得其自相者,兼五八识所缘及定果色等。(二)似性境。若五净色根无表色等,但从发识防过殊胜功能建立,不能亲得其自相,故曰似性境。案此论百法,六种无为,是圆成实性,余九十四种,皆
  依他起性,无遍计所执性。而色境中质影之境,则属于世间俗法,系属遍计执性,亦是我法等分别执见所安足处,故百法论直接之所不摄。然世间愚夫,颠倒执著,由来久矣!近
  今浮辩相尚,恶慧弥深。顺时机故,遣迷情故,强为解说,诚不能已!否则味者且以为百法论摄法不尽,俾知质影,皆唯识心变起,都无本质。故随世分别,表中以质影独建一干 ,广摄诸无体假法。质影无自体相,但由周遍计度之妄念,执心心所及所缘性境与原型分位等增益而起。此又分二:(一)独影。(二)带质。带质虽不得色声等自相,犹挟带色声等相质而起。譬如触之得坚无,因名曰坚。坚之一名,虽遍于一切坚物上转,而今名曰坚,实因触得之坚而起。触得之坚,即身识所领触尘自相,亲得自相,名曰性境。今坚之意言,实挟带身识所领坚触自相而起,非因凭空而起,故曰带质。特嘉尔所云意境,义颇符顺。此又分二:(一)真带质。以心缘心,中间相分,从两头生,两头有质,此有比非二量。云何非量?谓末那缘阿赖耶见分为自内我,及意识缘诸心所法而比度错谬者。云何比量?谓意识缘诸心所法,比度不错谬者。(二)似带质。以心缘境,中间相分,从能缘生,一头有质。此又分二:(一)梦境。对觉言梦,觉时梦空,梦时非空,同乎觉境。其广如觉境中辨。(二)觉境。指吾人现前之对境也。又分为二:(一)相续相。按凡相有五:一曰自相。性境是也。二曰
  共相。三曰差别相。四曰因相。五曰果相,带质境是也。而带质境中,因相果相,曰相续相。在心心所所缘性境上,依时数名句文命根等原型分位而
  增益起者也,此亦有比非二量。云何比量?如佛说三世染净因果等,又如生者必灭,人皆有死等。云何非量?如达尔文取证地质中僵石,妄计万物进化等。要之凡因果例,合于正
  理,不畔现量者,皆曰比量?其乖悖现量,不应道理者。皆曰非量。(二)聚集相。即带质境中之共相差别相,在心心所所缘性境上,依方数名句文众同分命根等原型分位而增益起者也。但指刹那现境,前后三世,则相续相摄,非此所摄矣!此又分自然、人为二种。自然者,犹近人所云自然界之事物也。自然又二:(一)杂聚。杂聚者,身非一身,与身俱生,共众多身,聚在一处,如曰草丛木林石聚星寰等,凡未经人为设置者皆是也。即小儿初生,虽不自辨为何姓何族何国,逮其能自辨时,必为所生之姓族国人无疑。夫种族国姓,诚由人为增踊而起,然是前人所为,而彼孩稚。陊兹数中,则但是夙业所招无记果,故亦可属之自然杂聚。余动物等,可以类推。然木丛石聚等,一经人类栽砌摄受,则又属于人为矣!故杂聚通自然人为,此所诠者,则自然之杂聚也。(二)一合。一合者,色心等多物合成一身者也。积聚曰身,一身犹云一聚耳。此又分二:(一)无根。世俗曰五官,圣教曰五根,故无根即也人所云无官品也。根者增长滋养执受连持之义,凡物无此诸义者,概曰无根。一滴水与一海水无殊也,一微尘与一地球无殊也,一寸石与千仞岗无殊也,一爟火与一日轮无殊也。无官品之别别一体者,及有根无情之枯木等,有根有情之死尸等,皆此所摄。然今所诠者,在自然而合成一聚者,若范金为图,则日一图等,则又人为所摄矣!(二)有根者。又分为二:(一)无情族。情者情识,无现行之觉知者,则曰无情;草身树身等植物皆是。(二)有情族。有现行之觉知者也;虫身鱼身禽身兽身人身等动物皆是。自然界物,尽于是矣!
  次释人为。人为者,由人之作为积习而起者也。然有情之类,皆有作为积习而起者?如蜂窠、蚁穴、如蛛网、如鹊巢。今对人类说法,重在人事,故单言人为耳!此又区二:(一)人群。若家属种族国民教徒军队政府士农工商团等;皆随习俗而异,定其伦眷。若震旦有君臣父子夫妇兄弟师友之五伦者,今此但辨人群之相耳!而群伦中之义务道德等,则又人业所摄矣!(二)人业凡人群所取受作为之事业皆属之。此又分资生观玩二种。资生之业又二:(一)直接者。衣被饮食床座宫室等等。(二)间接者。分为二:(一)作具。农器工器军器舟车书契法律体制钱币等。(二)产业。领土田宅仓禀菽帛及主所摄受畜养之臣妾子女牛马禽虫等。而人所造作,人所摄受,非直接间接之资生事物,无关活命因缘者,则皆属之观玩之业。人为界物,亦尽于是矣!以上皆质影中带贸之境也。
  次依独影境又分为二,(一)有质独影。非无实质,但界代间隔,不亲得质,不托质起。唯从见生,故曰独影。如佛无漏假智能缘有漏界色等。(二)无质独影。绝无本质,但由
  意识强思计度想像刻画而起,或由病狂迷罔而起。此共分为五:(一)假想色。如意识所分别之受所引色观想色,及散心追忆过去幻想未来之色境等。(二)病见色。若病目者,空中见华起灭,及病狂者,无中见有、有中见无等。(三)极略色。如近人所云无穷小之莫破质等。此在圣教,本属假想观慧境之一,愚夫缚于原型之七识法见我,执著为实,故别出之。(四)极回色。如愚夫所执著之明暗分齐,宇宙边际等,在圣教亦但是假想观慧境之一,盖依名句时方数量等原型分位,析之极微极远之谓,但是自心之碍相,更无他物。(五)妄执色。此妄执色,皆由独头乱识,托原型之名句文及我法见,随顺邪教邪思,计度刻想而成。唯是无法,虽龟毛兔角,不得喻也。此又分三:(一)拟人者.若震旦所计昊天上帝,欧美人所计造物主,天竺所计大自在天等。凡拟同人畜,言有士夫用,而生化万物,为万物本原及主宰者皆是也。(二)拟体者。如震旦所计太极元气,天竺所计实性大有,欧美所计原神原形原质原力等。凡执心外实有一物或二物为宇宙真体者皆是也。略出二种,概举妄执;要之凡不亲现量,不合比量,所计非量境界之无法,妄执为实者,皆此妄执色所摄,观此统摄分类表及其说明,可知百法论该摄宇宙万有,罄尽无遗矣!持斯论以研核观察乎万物,物将何遁哉?

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