瑜伽行派概说（2）

于阿赖耶识中，种子为本有还是新熏，在唯识学中争论很多。有的认为种子皆无始时来本有，非由后来熏生，熏习但令本有种子势力增长而已。并有世尊所说“诸有情无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有”为证。此中，界即种子差别名。十大论师中护月持此见解。有的则认为，种子皆新熏而生，非是无始时来本有。若说本有，只是该种熏生起的时间很长故。亦有世尊所说“有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集”为证。难陀等论师持有此见。如果种全是本有，有利于成立五种姓说，但亦存在困难。如种子既是本有，就不应断灭，转识成智也就不可能等。但如果种概是新熏，佛的五种姓说则仅是方便权说而已，众生究竟都能成佛。此有违唯识学有关经义。故护法等持折衷观点，即种子既本有，亦有新熏，较为合理。
　　按有支熏习与名言熏习，种子可分为二类：异熟与等流者。异熟者，前六转识中有漏善恶熏令生起或增长；并以此为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续，即异熟，或感前六识，酬满业力，从异熟（识）生起，即异熟生；此中异熟（第八识）及异熟生（前六识中无记者），名异熟果。等流者，前七识中善恶无记熏令生起或增长；并以此为因缘，生八识体相差别。异熟，谓果异因，因是善、恶性，果为无记性，故名。等流，谓果似因，善等因生善等果，故名。
　　若按生起有漏现行与无漏现行，种子亦可分为有漏种子与无漏种子二类。有漏种子为能生有漏杂染品法者；有漏杂染法，或熏其中本有种子令增长，或熏生新种于其中。无漏种子为能生无漏清净品法者，或凡夫正闻熏习、如理作意熏令本有种增长，或无漏法熏令本有种增长，或熏生新种；而凡夫正闻熏习、如理作意之所熏种，虽是法身解脱身所摄，而实为有漏。
　　有漏种子是阿赖耶识之相分，为其见分所缘，故有漏种由阿赖耶识所摄持。但无漏种却不然，因凡夫位之阿赖耶识非是善性，为无覆无记性，而无漏是善性故。那凡夫位之无漏种与阿赖耶识之关系为何？可用《摄大乘论》中之一段话说明：“彼随在一种所依处，寄在异熟识（阿赖耶识）中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。”
　　（六）转识成智
　　凡夫识者，皆虚妄分别。以颠倒错乱之熏习力，生种种现行，起我见、常见等大执著，由此起惑造业，受种种异熟果报，处生死烦恼之苦海。虚妄分别，乃生死轮回之真因。佛于十二因缘中已说，无明缘行，行缘识，乃至有缘生老死。无明者，即我见、常见等为根本之虚妄分别也。破除无明，菩提觉悟，就能断生死之流，得究竟解脱。
　　由此，首要任务就是严格界定，何者是虚妄分别？何者是菩提正智？何者是有为法，何者是无为法？何者是生死轮回？何者是解脱涅磐？迷执与菩提，轮回与解脱，势不两立。如果混淆了世间法与出世间法的区别界限，以佛法名表世间法，则决定指向轮回，而不指向解脱与菩提。
　　但无始时来虚妄分别熏习力强盛，阿赖耶识中虚妄分别之种子无量无数无边，如何能伏灭虚妄分别之现行？如何能断尽阿赖耶识中之虚妄分别之种子？即如何能转虚妄分别识成如实正智，而觉悟成佛？
　　唯正闻熏习也。正闻，即无倒听闻正法。以无倒听闻正法，熏习阿赖耶识，成正闻熏习种子。《摄大乘论》云：“此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故，虽是世间，而是出世间种子性。”此种子生时，无漏种之势力增长，而阿赖耶识中之烦恼杂染种子势力减弱。若如此相续，用力日久，则“如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。”此中，“转所依”，即转阿赖耶识成第八净识；此中，阿赖耶识为一切法之所依故，名所依。
　　换言之，正闻熏习，能引生加行无分别智，彼能对治粗显之虚妄分别及“出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨……”，如《摄大乘论》所说。见道后，由证真如之根本无分别智，引生后得无分别智，彼对治力更加殊胜。彼对治微细虚妄分别与烦恼，经十地分分断尽一切微细无明所知障与烦恼障，转识成智。即转阿赖耶识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转意识成妙观察智，转前五识成成所作智。此等即是无上正等正觉。
　　故转依，在于能对治之无分别智生起。由三种无分别智，即加行无分别智，根本无分别智及后得无分别智，对治所对治虚妄分别。谓无分别智转起时，虚妄分别即不转起，而得伏除。对治日久，则虚妄分别之种子就可灭尽，而转杂染识成清净识，转虚妄分别成如实正智，转有漏成无漏，转生死轮回成解脱涅磐。
　　四、慧度学
　　于瑜伽行派之教理行果中，行果属慧度学。三性学、唯识学谈教与理，慧度学则讲依教理起行，及由行趋证果体；亦即安立修证之过程或次第，及修证之结果或境界；亦即研究如何对治虚妄分别，破烦恼与所知二障，及如何转识成智，证菩提与得解脱；等等。
　　（一）释名义
　　慧者，智慧也，梵音曰般若，从义名无分别智。度者，梵音曰波罗蜜多，即到彼岸义。此中彼岸，谓菩提、解脱、涅磐义。慧度，即智慧到彼岸。由猛利之无分别智，销灭断尽一切烦恼与所知障，越无明之长夜，度生死之苦海，而达无上正等正觉之彼岸。
　　此中无分别智，正对虚妄分别识。即无分别智是能对治，而虚妄分别为所对治。虚妄分别是执能取所取、能诠所诠之错乱颠倒杂染识，而无分别智是破能取所取、能诠所诠，入诸法空性，证诸法幻有之平等如实清净识。《摄大乘论》以五义说明无分别智。谓“一离无作意故；二离过有寻有伺地故；三离想受灭寂静故；四离色自性故；五离于真义异计度故。”即此智非不作意，而是如理如实作意；非无思察思择，而如理如实思察思择；非入无想定、灭尽定，而有净识转动；非是无觉受分别功能之物质，而是净能识；非是执着于真如等，而是离言自内证；故名无分别智。所谓“非心而是心”，“非识而是识”“非智而是智”者，即离妄倒之如实心，离杂染之清净识，离分别之平等智。
　　无分别智有三，谓加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智，即凡夫（异生）菩萨于证真如前之资粮、加行道上，由闻、思、修所引发之慧，因其能随教理如理作意、思择诸法性相，随顺证入诸法空性真如，故名。根本无分别智，即圣者亲证真如之智，由其能缘所缘平等平等，故名。后得无分别智，即证真如后所引发之慧，彼能如实证悟依他起性幻有，故名。此中，根本者，因证真如故，为余一切智之所依故，得名。后得者，由证真如后所引生者，故名。
　　（二）行
　　慧度学由二个不可分割的部分组成，行即其一。行者，谓完满证得菩提涅磐之方便法门。行义，有五，即闻熏义、观行义、修习义、对治义、证次义。
　　闻熏者，谓正闻熏习。众生处无明长夜生死之流，由虚妄分别故，颠倒错乱，起惑造业，苦果无穷。若有众生，由感受世间轮回之苦，希欲出世寂静之乐，而具出离心。发此心已，亲近善知识，听闻正法，接受圣教正理之熏习，而具正信。此正闻熏习，能令无漏种增长。
　　观行者，谓如理作意，如理思择，如理观察。在正闻熏习基础上，与圣教正理相应故，如理作意，思择诸法性相道理，以唯识中道观观察万事万物。由此熏习，发猛利之心，求登菩提之道，求启解脱之门，自利利他，而具菩提心。可令无漏种进一步增长。
　　修习者，谓以方便法门数数修习。由正闻熏习、如理作意思维，而具正确知见。依此正见和所发菩提心，勤修戒、定、慧，或说勤修戒、定、慧三学所摄之六度四摄四无量，三十七菩提分法等，以此所行，令无漏种势力增盛。至见道后，无漏种子现行，而有圣智生起。以彼圣智，复修清净增上意乐所摄六度等，令无漏种现行渐趋圆满，分分断尽十地微细无明之障。
　　对治者，谓三无分别智，以无分别智是真能对治故。由前之数数修习，引生无分别智，对治虚妄分别，破烦恼所知二障。加行无分别智，未证真如，由资粮、加行道上闻思修所引发，已能对治粗显之虚妄分别，已能对治恶业烦恼，虽是世间，但为出世间法身种子所摄，如《摄大乘论》所说。此加行智，令无漏种子势力增盛，并现行，即有根本无分别智生起。根本无分别智亲证真如。由此，生如来家，成为圣者，断分段生死。此中分段生死者，即一期一期之生命也。根本无分别智引生后得无分别智。此后得智，同根本智，皆为无漏种之现行。以此二智，能对治十地微细无明所知障，乃至金刚喻定，无间断尽一切微细二障种子，而得转依成佛。
　　证次者，谓三劫五位也，以究竟成佛，须历三大阿僧祇劫、经资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位五位故。即初发菩提心后无间有资粮位，次有加行位，历时一阿僧祇劫；次见道位、次修道位，次究竟位，历时二阿僧祇劫。此中见道至修道之八地历一阿僧祇劫；八地至究竟位，为一阿僧祇劫。资粮位者，于一切法唯识性相，深生信解；闻思持戒，集福慧资粮；为顺解脱分。加行位，于能取所取执，能渐伏除，引发真智；修四加行，由加行无分别智，集福慧资粮；为顺抉择分。此二位合名胜解行位。通达位，即见道，如实通达诸法唯识实性，即证真如。修习位，如所见理，数数修习，以根本、后得无分别智分分破灭微细无明障，历经十地。以此二位渐次圆满福慧资粮，为圣者位。究竟位，即佛位，出障圆明，尽未来际，化导一切有情，令入诸法唯识相性、觉悟解脱。
　　（三）行与慧度
　　前面谈行，有无量行门，所谓六万四千法门，但为何摄于慧度呢？下面略说。
　　一切行可归为闻、思、修。闻、思、修皆有正邪二种。若无出离心，若不具无常、无我等正见，如何能够正闻？若以贪嗔痴之染污心，以常、我等之颠倒邪见，听闻佛法，即是邪闻。又若无正闻熏习所引生之闻慧，而作意思维，如何能与圣教正理相应？若以邪教所引之邪闻慧而作意思维，则为邪思。又若无如理作意之思慧，若无菩提心之生起，如何能法随法行，或以正方便修习佛法？修者，摄戒、定、慧三学。若无正闻、正思之慧，如何持戒、修定、发慧？否则，堕入戒禁取见、修邪魔定、发邪恶慧，而感更大苦果，沉沦三途恶趣。若无修慧，如何能生无分别智？而若无无分别智，如何对治虚妄分别，破二重障，圆满福慧资粮，成无上正等正觉？故说一切行摄于慧度。
　　又若依无分别智，可有三义说明一切行归于慧度。一者，诸佛菩萨，皆以无分别智而有差别。《金刚经》曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”世间众生，皆虚妄颠倒，计有为无，计无为有，计无常为常，计无我为我，计苦为乐，计染为净，烦扰恼乱，是有漏杂染法；而出世间者，遣妄执所执遍计所执性，断虚妄分别依他起性，证诸法幻有之空性圆成实性，是无漏清净无为法。彼法，是无分别智所缘，非世间所能了知，是圣者境界。故一切贤圣，非为世间有漏法所差别，但以无分别智圆满位次而有差别。《金刚经》复云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”此亦显明，若修菩萨行者，最重要者是通达无我，即生无分别智。《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”又佛义，即觉悟义，谓能圆满生起无分别智者。二者，无分别智是真能对治。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”谓甚深微妙之无分别智生起，即照见五蕴皆空，即破人我执、烦恼障，度尽一切苦难灾厄。在《摄大乘论》等论中，反复论说无分别智于胜解行道、见道、修道破烦恼所知二障，文不再述。经论亦云，般若是功德之母，如《大智度论》云：“般若波罗蜜，是诸佛母。”三者，三藏十二部一切佛法，皆从佛之清净圆满之智慧海中流出，是佛究竟圆满证悟真理后之安立，即以无分别智为体性。如《大智度论》说：“诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”故说一切行摄于慧度。
　　（四）果
　　１、果
　　果者，谓由行所证果，或曰转依。因位阿赖耶识，转为果位第八净识，名转依。依者，谓阿赖耶识为一切有漏法之所依；第八净识，为一切无漏法之所依。从有漏杂染之所依，转为无漏清净法之所依，故名转依。由第八识转故，前七识亦转为七净识。故转依，亦包括前七识之转也。
　　阿赖耶识无始时来，受有漏杂染法熏习，集摄无量无数无边有漏杂染种子，一类坚住，恒相续转，如大瀑流。为诸转识所依，变诸转识现行，与彼等相互依持、辗转同时。为界趣生体，执受诸根，是大苦蕴之根本。有情误其为自内我，而恒坚执不舍。发菩提心后，由正闻熏习，如理作意，勤修四无量四摄六波罗蜜多，积集福德智慧资粮，于资粮、加行位上，伏一分细烦恼、所知障种子之现行，伏除粗二障现行，如分别我执与分别法执现行，熏无漏种子势力增长。由先遣所取执，后遣能取执，即遣外境执，复遣唯识执，而无间证入唯识性即真如。此即无漏种子现行。由此亲证真如之根本无分别智，及彼所引发之后得无分别智，于修道中分分断尽微细所知与烦恼二障之种子，令无漏种子之现行渐趋圆满。于金刚喻定无间证入佛地。此时，阿赖耶识中有漏杂染种子灭尽，无漏清净种子任运圆满现行，即杂染阿赖耶识，转成清净第八识。因阿赖耶识中有漏种子断尽，而无漏种子任运现行故，前七识亦转为七清净识。《成唯识论》中有说阿赖耶识名于八地时舍，但本文中，因该识于八地后仍有微细二障种子，故仍用阿赖耶识名。
　　在《摄大乘论》、《成唯识论》等中，将转依分为六种，而前所述转依为其中果圆满转（依）也。六转依为，一损力益能转，谓于资粮与加行道，即胜解行道，由胜解力闻熏习住及惭愧故，渐伏烦恼现行，即损阿赖耶识中杂染种势力，益本识所摄清净种功能，虽未断障种实证转依，而渐伏现行，亦名为转依。二通达转，于见道，由加行道之加行无分别智，遣所取执，复遣能取执，引生根本无分别智，亲证真如，而断分别二障粗重，即断分别我执、分别法执种尽，证得一分真实转依。三修习转，于十地，由根本无分别智及后得无分别智，数数修习清净增上意乐所摄十波罗蜜多，渐次断尽俱生二障种子，即俱生我执、法执一切种子，而渐次证得真实转依。通达转与修习转，《摄大乘论》与《成唯识论》所述不同，此取《成唯识论》。四果圆满转，于金刚喻定，无间顿断一切微细二障种子，令无漏种子任运圆满现行。即阿赖耶识转为第八净识。为佛果圆满转依，穷未来际利乐有情无尽。五下劣转，谓声闻与独觉乘，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达人无我真如断烦恼障种，证寂灭涅磐，无胜堪能，故名。六广大转，谓诸菩萨亦通达法无我真如，于生死见为寂静，虽断杂染，而不住涅磐，不舍生死，自利利他，故名。此中，前四为诸菩萨于五位中证人我、法我二空真如、自利利他，圆满究竟成佛之历位证境。后二为声闻与独觉二乘与大乘证境之区别。而果所指之转依，为果圆满转依，即佛位。
　　或曰大菩提与真解脱。菩提者，破无明而觉悟义，为证得。解脱者，灭烦恼苦而离系缚义，为断得。二乘人厌苦求寂，发出离心，唯求自利，破烦恼障，不破所知障，证人无我生空真如。而大乘菩萨，发菩提心，以大悲，自利利他，破烦恼所知二障，证人我、法我二空真如。故大乘所证慧果比小乘者要广大、微妙、深细。如《摄大乘论》云：“声闻等智与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一由无分别差别，谓（菩萨）于蕴等法无分别故；二由非少分差别，谓（菩萨）于通达（二无我）真如，入一切所智境界，普为度脱一切有情，非少分故；三由无住差别，谓（菩萨）无住涅磐为所住故；四由毕竟差别，谓（菩萨于）无余依涅磐界中无断尽故；五由无上差别，谓于此（菩萨智）上无有余乘胜过此故。”由此，二乘人非真解脱。如《胜曼经》说，二乘人犹有怖畏，犹有烦恼（无明住地烦恼），犹有苦谛（生法未尽），“言得涅磐者，是佛方便”。大乘菩萨以无分别智，证二空真如，究竟灭尽二障种子，转杂染成清净，虽入生死而离烦恼，虽不住涅磐而恒寂静，故得真解脱。
　　真解脱者，以无住涅磐为体。涅磐者，为究竟寂灭义。无住涅磐，谓依他起清净分。即依他起识，由能对治者无分别智生起时，转舍杂染分（即生死），转得清净分即无住涅磐，如《摄大乘论》说。谓由大智，不住涅磐而善寂；由大悲，不舍生死而离染。诸佛世尊依无上正等正觉，兴无缘大悲，平等大慈，任运佛事度济有情恒不休息。此中涅磐者，有四，如《成唯识论》所说。一、自性涅磐，或曰本来自性清净涅磐。谓一切法之空性真如。不生不灭，不增不减，湛如虚空。虽有客尘杂染，而性本净本寂。具无数无量微妙功德。故名涅磐。二、有余依涅磐，谓断烦恼障所显真如。虽有微苦所依身未灭，而障永寂，故名涅磐。三、无余依涅磐，谓断生死苦所显真如。烦恼障既尽，余依身亦灭，众苦永寂，故名涅磐。四、无住涅磐，谓断烦恼、所知二障所显真如。大悲智慧常与相应。由此不住生死、涅磐，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅磐。如《成唯识论》所说。
　　大菩提者，即阿耨多罗三藐三菩提，义译为无上正等正觉，即四智为体也。四智者，谓转阿赖耶识所得大圆镜智，彼同时圆满如实显现一切法故，能现能生身土智影故，无间无断，穷未来际。犹如大圆镜，现诸色像。转第七末那识所得平等性智，彼证诸法平等性故，观一切法自他有情悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，一味相续，穷未来际；转意识所得妙观察智，彼究竟证入诸法空性及依他起性，于广大微妙深细所知界能极善了知、极方便安立故，令诸有情皆获利乐；转前五识所得成所作智，彼普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，利乐诸有情。彼等四智，又称一切行相智、一切智智、一切种智等，如《庄严现观论》等说。有时，亦说以五智为体。即包括法界体性智。彼即亲证真如法界之根本无分别智，此智为余一切智之所依体也。
　　大菩提者，或说以三种佛身为体。一法身（或云自性身），谓诸法之空性真如。虽为无为法，但具无数无量微妙功德，即为一切功德之所依。彼为诸佛自内所证，与根本无分别智相应。二受用身（或云报身），亦包括报土。分自受用与他受用二种。自受用者，为诸佛自受用之身与土。他受用者，为诸大菩萨众会及受用法乐所依止之处。彼为有为法，庄严清净，寿量无限。与后得智相应。三化身（或云变化身），亦包括化土。诸佛之化土虽现为杂秽之土，而实是清净。随众生杂染心现为杂秽之相故。化身及所在杂秽之土，为凡夫信众所依止者。诸佛化身示现生老病死，即投生、受欲、出家、修道、证觉、涅磐，随众生所乐，以方便善巧化度。亦与后得智相应。此中，诸佛之根本与后得智，恒恒时为一体，不可分也。由佛智能自内证故，及能极善巧方便显现、安立诸法故，随用分二，而权说根本与后得智。
　　又此三佛身土，可与四智品相摄。大圆镜智，现自受用身净土相；平等性智，现他受用身净土相；成所作智，现变化身及土相；妙观察智，证法身，观察安立自他功德过失；如《成唯识论》所述。
　　四智均包括二十一心所，即五遍行、五别境、十一善心所，唯妙观察智多寻、伺二心所。四智心心所为八净识之识体，即八净能识，但实是八净识。由智用显故，能识为主故，唯说智，而应为八净识。故此四智品总摄佛地一切功德尽。而无住涅磐，为依他起清净分，亦即是全部八净识。故无住涅磐与四智品相即为一。由此，大菩提与真解脱亦同体，唯名安立有异故。
　　佛果所具功德，无数无量，微妙难知。按《摄大乘论》略说有：“最清净四无量、（八）解脱、（八）胜处、（八）遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。”此等经论多有解说，文不赘述。
　　２、乘安立与果
　　前所说瑜伽行派之果，是大乘果也。若按众生根性分，则不独安立大乘，须安立多乘。与此相应，其所得果亦不同。瑜伽行派以多乘归一乘，以大乘摄受二乘一切世间出世间善法。如《胜曼经》云：“世尊，如阿耨大池出八大河，如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊，又如一切种子皆依于地，而得生长，如是声闻缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长。是故，世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。”此中，摩诃衍，即大乘义。
　　又何道理故，多乘归摄于大乘？略说有四，一者，一切众生皆有自性清净如来藏故，众乘归一乘。如来藏，是无为法，权以真如法性法界等异名安立。此如来藏自性清净，自性本寂，而具一切功德。但如来藏与诸法不一不异，诸杂染法显时，而彼不显。因彼不显故，具一切功德故，名为藏；又证此可成佛故，名如来藏。由此，《大涅磐经》称之为佛性，说一切众生皆有佛性。《法华经》亦用三车喻云，三乘归一乘，即佛乘。此一乘，依如来藏安立。
　　二者，唯大乘能成佛故，众乘实归大乘。此如来藏真如法性，为二无我所显。诸凡夫之虚妄分别识于人、法颠倒增益执有我故；二乘圣者声闻、缘觉唯能通达人无我故；不能证知或不能圆满证知如来藏，唯有大乘人方能决定证知，而成佛。由大乘证一切行相智，证境广大微妙深细故，众乘归摄于大乘。
　　三者，唯大乘人智、悲双运，行、愿广大，自利利他故，众乘归大乘。沉沦于生死之凡夫，心识颠倒，不悟自利与利他行；声闻、独觉乘人唯求自利；唯大乘人以深固之菩提心故，能自利利他。
　　四者，唯大乘能无倒善巧观察、显现、思择、安立诸法故，唯大乘能究竟方便利益安乐众生故，众乘归于大乘。大乘证二无我所显真如，如实通达依他起性，能善巧抉择安立诸法，以无量方便法门，饶益有情，非余乘所能及也。
　　又何故而有多乘安立？众生虽具如来藏，而非皆能成佛。须能生起无分别智，自内亲证如来藏故，才能破障成佛。由此如来藏又名理佛性，因彼虽为成佛之理依，但非是成佛之决定因也。
　　在《楞伽经》等经中，有五种姓说。五种姓者，谓阐提种姓、声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓。阐提种姓者，为断善根义，大欲义。彼种姓者不能成佛。若按《楞伽经》义，此种人若得如来加持力，亦能复生善根，即亦有成佛之可能性。但若按本有无漏种子来看，此种姓者决定不能成佛，因其本有无漏种子无故。声闻种姓，谓厌苦欣寂者，闻佛所说四谛法，法随法行，知苦、断集、修道、证灭，而破烦恼障，唯求自利，入寂灭涅磐，即成阿罗汉。缘觉种姓，谓厌苦欣寂者，未闻佛法，而自观十二因缘，悟其缘起道理，即证人无我真如，破烦恼障，唯求自利，入寂灭涅磐，成缘觉或独觉。此二种姓，决定不能成佛，因其缺本有法空无漏种子，唯有本有生（人）空无漏种子故。如来种姓者，谓彼种姓者，慕解脱与菩提，发猛利之菩提心，随闻胜解，如理思择，勤修四无量四摄六度等菩萨行，广集福慧资粮，由现证人、法二无我真如，渐断一切烦恼与所知二障，而觉悟成佛。彼具生空、法空本有无漏种子，为最殊胜之种姓。不定种姓者，谓彼者若随声闻、缘觉法行，则成声闻、缘觉；若受如来种姓之大乘法之熏习，则可究竟成佛。彼亦具生空、法空本有无漏种子。另外，还有一类大悲阐提种姓，彼具生空、法空本有种子，亦发菩提心修菩萨行，但因其悲心无际，愿度所有众生成佛后方自成佛，故虽是菩萨乃至十地，而不能成佛。如地藏王菩萨等。彼等虽具无量善根，但因永不能成佛，亦名阐提，非同前谓阐提种姓断善根者。
　　若以生空、法空本有无漏种子为因，以佛果为果安立佛性，则阐提种姓、声闻种姓、缘觉种姓因果皆无佛性，不定种姓、如来种姓因果皆有佛性，而大悲阐提，因有、但果无佛性。此等安立之成佛可能性称为行佛性，或事佛性。
　　由五种姓，可安立四乘差别。阐提种姓，可安立为人天乘，其极果为人天乃至无色界之有顶等世间善法故。声闻、缘觉种姓，安立为声闻、缘觉乘，其极果为阿罗汉、独觉。不定种姓、如来种姓可安立为大乘，其极果是佛。此等安立，《胜曼经》等中有明示。经论中常常不提人天乘，而说三乘，即后三乘，因唯后三乘为圣乘出世间法故。瑜伽行派主要摄受不定、如来种姓者，亦兼摄余三乘。
　　此四乘之智慧境界，差异很大。人天乘，为世间善法，但依圣智看，仍属颠倒执着、烦扰恼乱之生死流转法。声闻、独觉乘，为出世间法。其智称为遍智、或一切智。彼证人空真如，断烦恼障，出离生死，入无余依涅磐。大乘，为出世间法。其菩萨智称为道（种）智，证人、法二空真如，破烦恼所知二障，直至究竟成佛。其佛智为一切行相智，或曰一切种智，或曰一切智智，入无住涅磐，利乐化度有情穷未来际。彼等差别，如《庄严现观论》等中说。
　　（五）菩萨行与六度（六波罗蜜多）
　　１、菩萨行
　　瑜伽行派之行，非声闻、独觉之行，而是大乘圆证菩提自利利他之菩萨行。此中菩萨，梵音菩提萨垛的略写，义为觉悟有情，即发菩提心行菩提道证菩提果之有情。藏文中，菩萨义略别，为以菩提心勇猛精进之义。分凡夫菩萨与圣位菩萨二种。前者为在见道以前之菩萨行者。虽已发菩提心，精进修行，自利利他，积集福慧资粮，渐伏分别我执、法执现行，但未亲证真如，未出离生死轮回，不名圣者。后者在见道以上。已证二无我所显真如，已断分别我执、法执种子，已离分段生死，能广集福慧资粮，自利利他渐趋圆满，故名圣者，为真菩萨。
　　菩萨行略有三义，一者所行、二者能行、三正行。所行者，谓大乘之教、理、行、果。能行者，谓具不定种姓、如来种姓、已发菩提心之凡夫菩萨；续发菩提心之圣者菩萨；以及具不定种姓发菩提心之回小向大之阿罗汉等。正行者，谓现修菩萨行之菩萨，其位次发心、所缘所依、助伴加行、能治所治、功德过失等。
　　此文所指者，为菩萨行之所行，且唯为教理行果中之行，简称菩萨行。
　　在《瑜伽师地论》菩萨地中，将一切菩萨所行善行摄为四菩萨行，即一者波罗蜜多行，即六波罗蜜多；二者菩提分法，即三十七菩提分、四寻思、四如实智；三者神通行，即六种神通；四者成熟有情行，即四摄事等。彼论复云，为证菩提修诸善行，故立波罗蜜多行；由此能达真实义，故立菩提分法行；是圆证威力，故立神通行；为成熟有情，故立成熟有情行。
　　此四菩萨行，皆自利利他。但若偏胜说，则波罗蜜多与菩提分法自利胜，神通与四摄等他利胜。前者积集福慧资粮，求证菩提故；后者摄受有情、成熟有情、解脱有情故。又菩提分法可摄入波罗蜜多，如藏文《摄大乘论无性释》说，菩提分法是波罗蜜多等流故。神通可摄入四摄，因神通为四摄之助伴方便故；亦可摄入波罗蜜多中之静虑波罗蜜多。故一切菩萨行可略摄为波罗蜜多与四摄，前者自利相显，后者利他相胜。
　　２、六度与四摄
　　六度者，谓施度、戒度、忍度、精进度、静虑度、慧度。
　　施，谓菩萨于自身财物，乃至一切，无所顾惜，随所希求，即行惠与，而三轮清净。可略分为三：财施、无畏施、法施。后二施，尤其重要。
　　戒，谓菩萨于一切恶法能止能断能防，于一切善法能持能长能生之所学。可略分为三：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。后二戒与声闻、独觉戒不共。
　　忍，谓菩萨由无染慈悲心故，堪忍怨害，遍于一切皆悉堪忍，普于一切皆能堪忍。略分为三：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
　　精进，谓菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动。略分为三：被甲精进、加行精进、无怯弱无退转无喜足精进。
　　静虑，谓菩萨以菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或止，或观，或二双运。略分为三：安住静虑、引发静虑、成所作事静虑。
　　慧，谓菩萨能悟入一切所知，及已悟入一切所知，拣择诸法，普缘于一切五明处转。五明者，即内明、因明、医方明、声明、工巧明等五。亦可略分为三：加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。
　　四摄，又称四摄事，谓布施、爱语、利行、同事。 布施者，如前已说。
　　爱语者，谓菩萨于诸有情，常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。略分二：随世仪轨语、随正法教语。
　　利行者，谓菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸学道随义利行，法随法行；如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导调伏、安处建立。略分三：于现法利、于后法利、于现法后法利。
　　同事者，谓菩萨若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根，或等或增，自现受学，如是菩萨与他事同。
　　由布施故，令成闻法之器；由爱语故，能令信解所说之法；由利行故，能令如教修行；由同事故，能令已修不退长时修行。
　　若偏胜说，六度能自成熟一切佛法，四摄能成熟他有情。故于此六度、四摄，若多修习，若善清净，若具圆满，能感无上正等菩提。《瑜伽师地论》中，以九相辨六度、四摄，此不述。
　　虽前说六度自利偏胜，但实利他亦胜。由六度内容可比知。又四摄事，可摄入六度。如布施摄入施度；爱语摄入施度、戒度、忍度、慧度；利行，摄入六度；同事，摄入后五度。由六度摄四摄事故，则摄四菩萨行；由摄四菩萨行，则摄一切菩萨行，即摄一切善法。如《瑜伽师地论》说，菩萨行可摄于六度，及云，彼六度“是大白法溟，名大白法海；是一切有情一切种类圆满之因，名为诵施大宝泉池；又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。”《摄大乘论》云：“由此（六度）能摄一切善法，（彼一切善法）是其相故，是随顺故，是等流故。”《解深密经》亦云，菩萨所应学事为六波罗蜜多。
　　（六）六度
　　１、六度安立
　　为何波罗蜜多安立如是六种？《摄大乘论》云：“成立所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟有情故。”谓为欲对治不发趣因，即贪著财位及室家，立施戒；此后，为欲对治虽已发趣复退还因，即处生死有情复由违犯所生众苦，及于长时加行善法所生疲怠，立忍精进；次后，为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，即诸散动及邪恶慧，而立定、慧。故由对治六所对治，而立六数。复次，前四度是不散动因，次静虑为不散动成就；以此为依止，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。故是证诸佛法所依处，而立六数。复次，由施故，于诸有情能正摄受；由戒故，于彼诸有情能不毁害；由忍故，虽遭毁害而能忍受；由精进故，能助经营彼应作；由前四令彼诸有情于成熟事有所堪任，从此以后，心未定者，令其得定；心已定者，，令其生慧开悟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数。
　　为何如是次第安立六度？由前能引后故。《解深密经》云：“谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。”
　　２、六度最胜威德
　　六度摄一切菩萨行尽，即摄一切世出世间善法尽。修此六度，各有四大最胜威德，如《瑜伽师地论》说。一者，能断所对治者。惠施能对治悭吝；持戒能对治犯戒；忍辱能对治不忍；精进能对治懈怠；静虑能对治散动；般若能对治无明。二者，能成熟福慧资粮。《解深密经》说，施戒忍为福德资粮摄，慧为智慧资粮摄，精进静虑通二摄。若于此六多修行，若善清净，若具圆满，能感无上正等正觉。三者，能摄受、饶益有情。修此六度，能以布施、爱语、利行、同事四摄事摄受利乐诸有情。四者，能得广大无尽可爱诸果异熟，乃至无上正等正觉。若于地前多修习，可得相应六种果异熟：得大财富、往生善趣、无怨无坏多诸喜乐、为众生主、身无恼害、有大宗叶。而于地上若善清净，若具圆满，可由地地渐次证入无上正等正觉。
　　３、六度与十度
　　修波罗蜜多，有地前修与地上修二种。地前修者，谓胜解行修。即由闻思胜解力及惭愧故，于资粮位、加行位修六度。《摄大乘论》说，发菩提心后，修此六度，“不著财位；不犯尸罗（戒）；于苦无动；于修无懈；于如是等散动因中不现行时，心专一境；便能如理简择诸法，得入唯识（性）”。即依六度证悟真如。
　　证真如见道后，则为地上修，名清净增上意乐修。复有，前六地修，名有相行修。谓无分别智须加行才能生起，相用烦恼犹能动摇，故名。第七地修，名加行或有功用行无相修。谓虽一切相不能动摇，而于无相，犹须加行，故名。第八地乃至第十地，为无功用行无相修。谓此以上，无分别智任运相续，相用烦恼已不能动，故名。由清净增上意乐，“恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多”，渐得圆满，便能证得无上正等菩提，即达彼岸。
　　此清净增上意乐所摄波罗蜜多，地地均修，但各有偏重。在初地修施，乃至在第五地修静虑，而后五地为修般若波罗蜜多。《摄大乘论》中，将般若波罗蜜多开为五，顺次与后五地相应，即有慧度、方便善巧度、愿度、力度、智度。此五度，由根本与后得无分别智摄，即般若波罗蜜多摄。有说，慧度为根本智摄，余四为后得智摄。《解深密经》中以方便善巧波罗蜜多为施戒忍之助伴而建立；以愿波罗蜜多为精进之助伴而建立；以力波罗蜜多为静虑之助伴而建立；以智波罗蜜多为慧度之助伴而建立。此中方便善巧度者，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提；愿度者，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘；力度者，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行；智度者，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情。
　　４、六度与戒定慧三学
　　一切菩萨行，即是一切菩萨所应修学者，亦可归摄为戒、定、慧三学。此是与声闻、独觉乘相共的分类。
　　在地前，戒、定、慧为凡夫所学；而在地上，为圣者所学，则名增上戒学、增上心（定）学、增上慧学。
　　戒定慧三学，既摄一切菩萨行，则定与六波罗蜜多相摄。《成唯识论述记》中将三学与六度以四门相摄。一者，自性摄。谓戒摄戒度，定摄静虑度，慧摄般若度。二者，自性并助伴摄。谓三具摄六度。三者，随用摄。谓戒摄前三，为资粮、自体、眷属故；定摄静虑；慧摄般若；三学摄精进，以精进通此三故。四者，随显摄。谓定、慧摄如前；戒摄前四，因精进守护戒故。
　　（七）五位证果
　　由发菩提心已，修六波罗蜜多，历时三大阿僧祇劫，经资粮位、加行位、见道位、修道位，至究竟位，证无上正等菩提。
　　１、发菩提心
　　若具如来种姓与不定种姓之有情，以初正愿而发心，即此为发菩提心。谓愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅磐，及如来广大智中。
　　发此菩提心，为第六意识所为；以定希求为其行相，定自希求无上菩提，及求能作有情义利故；以善根为依持，无此不能证入无上正等菩提故；以大菩提及利乐诸有情为所缘境；是悲等流，以诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲拔济而发心故。此中，善根者，谓无始时来法尔而有之本有无漏种子，及长时闻思修串习所成种子。
　　又此菩提心，是无上菩提根本，以发心者，方能渐次证入无上正等菩提故；是决定义，以发心后，决定能证无上正等菩提故；是菩萨行所依止，依止于此，皆能修学菩萨所学如六度等故。
　　诸菩萨发心已，即名趣入菩提，列在大乘诸菩萨数内，名初发心（业）菩萨，或凡夫（异生）菩萨。入见道已，证二空性故，方为真菩萨。
　　在《瑜伽师地论》中，以四缘、四因、四力说明发菩提心之缘由、条件、方式等。其中四缘者，谓见闻佛菩萨神变威力、闻信正法、欲护持正法、欲化导恶世众生；四因者，谓种姓（即本有无漏种与习所成种）具足、善友摄受、多生悲心、不退怯；四力者，谓自力、他力、因力、加行力。由总别四缘、四因加自力、因力所发者，为坚固菩提心，即不退者。由总别四缘、四因加他力、加行力所发者，可退。此中，若缺种姓发心者，非是发菩提心。若具种姓发心而退者，非究竟退也，因其发菩提心之种子犹在。
　　前面所述是初发菩萨心。委实发菩萨心有位次种种不同，在修行之各个阶段都需发心。并非初发心后，就已足用，必须不断生发，坚固、增进菩提心。《庄严现观论》云，在不同阶段位次共有二十二种菩提心。在见道前所发菩提心，非为清净、深妙、广大、坚固，只有在见道后由清净增上意乐所发菩提心才如此。
　　２、资粮位
　　发菩提心后，无间进入资粮位。由发深固大菩提心，乃至未起（加行位）顺抉择识，求住唯识真胜义性即空性，齐此皆名资粮位。此位菩萨多住外门修菩萨行，谓依四力于唯识深生信解，而未能了达二取即所取能取皆空，一切多住事相、散心而非定心修诸粗行，名住外门修菩萨行。如《成唯识论》所说。此中菩萨行，谓六度；四力者，谓因、善友、作意、资粮等四，即本有无漏种与闻思串习所成种、逢事无量诸佛出世、于唯识义已得一向决定胜解、修六度积集福慧资粮。与后诸位相比，此位修胜行六度时，积福德资粮较智慧资粮多；若依戒定慧来看，持戒修福较多，而定慧较少。此位持戒能伏粗恶业故，亦名顺解脱分。顺者，随顺义；即非真解脱，而有随顺义故，名顺解脱分。
　　在此资粮位中，于闻思修重正闻熏习，串习正见。由止观力微弱，虽能伏一分烦恼所知二障粗现行，但其种，以及细现行与种，未能伏灭。
　　此位修六度胜行时，有三退屈，而能以三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一、闻无上正等菩提广大深远难证，心便退屈；思他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退。三、闻诸圆满转依极难可证，心便退屈；思他粗善（世间善），能得可爱果，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由此三事，练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。如《摄大乘论》所说。
　　３、加行位
　　暖、顶、忍、世第一法，合名加行位。此四位，依四寻思、四如实智立。即依明得定，下寻思，观无所取，立为暖位；依明增定，发上寻思，复观无所取，立为顶位；依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍，立为忍位；依无间定，发上如实智，印二取即能取所取空，立为世第一法；从此无间，必入见道，故立无间；异生法中，此为最胜，故名世第一法。如《摄大乘论》、《成唯识论》等所说。此中四寻思者，谓寻思名、义、自性（体）、差别（属性）为假有实无，唯是内识所变，非离识也。四如实智者，谓如实遍知此名、义、自性、差别假有实无，既无离识外境，故识亦非实有，内相待外而立故；即此四离识非有，则识亦非有，名如实智。
　　由资粮道得备福德资粮，而有明得定生起，此即进入加行道。依明得定，观所取名、义、自性、差别四法，皆自心变，假施设有，实不可得。次依明增定，复观所取名等四法，非离识有，而是内识所变，假施设有，实不可得，而印持转增。次依印顺定，观离识既无实境，离境岂有实识？即无所取，能取亦无；由此决定印持外境无有，随顺印持内识亦非实有。次依无间定，复观能取非有，而得决定，即决定印持能取所取二空。由此无间，证入见道位。如《分别瑜伽论》颂曰：“菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”此中“触”者，即证义，“无所得”者，即所取能取二空义。与此四加行相应，窥基大师有五重唯识观，此不述。
　　在加行道，依资粮道之闻思修及本道定，能生起加行无分别智。此智虽没有亲证真如，但其行相近似无分别智，即能相似无分别智而如理观察与思择，并能引发无分别智，故名加行无分别智。此位于闻思修中，重如理作意、如理思择而数数修习。于戒定慧中，较资粮位言，定慧更显著。若将六度摄为修福德与智慧资粮胜行，与资粮道不同，智慧资粮积累较多。
　　加行位之止观力增强，多依定心而作意、思择，故能伏除分别我执、分别法执之现行，但仍不能断其种；对俱生二执，虽能伏一小分现行，而其余分及种子未能伏灭。
　　４、见道位
　　由加行道世第一法无间定，无间证入唯识实性即真如，名入见道。《摄大乘论》云，“若已灭除（意言闻法熏习种类）唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生故，似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起。由此，菩萨名已悟入圆成实性。”谓除遣义相，亦除遣唯识之想，如是而住，能缘所缘平等平等之无分别智生起；即由能取所取无，不取种种戏论相，智与真如平等平等。如《大乘庄严经论》颂云：“……于法思量善决已，故了义趣唯言类。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，……是故二相悉蠲除，体知离心无别物。由此即会心非有，智者了达二皆无，等住二无真法界。”此中，真法界，即真如，唯识实性也。如是由无分别智初证真如理故，名为见道。又，由无分别智生，证会真如故，复名通达位。
　　见道有二分位：真见道与相见道。真见道者，谓实证二空所显真如，实断二障分别种子；虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。依真见道，分位安立相见道；彼法真见道，无间解脱。亦可分为二分：观非安立谛，此有三品，谓内遣有情假缘智，内遣诸法假缘智，遍遣一切有情、诸法假缘智；观安立谛，此有十六心，即苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智；如是集、灭、道亦各有四种，共十六种心。
　　真见道，根本智摄；彼智亲缘真如而不变相；证唯识性。相见道，后得智摄；彼智须变相而缘；证唯识相。又，由真、相见道，能断尽二障分别我执、法执种子，并伏一分二障俱生现行，但其余分及种子不能除灭。
　　此见道，与六现观相摄，谓思现观等，如《成唯识论》说。
　　入见道，证人、法二无我所显真如，灭尽一切分别我执、法执二障种子、一切恶业恶趣种子，断分段生死；即此“入极喜地，善达法界，生如来家”，成为圣者菩萨。
　　５、修道位
　　入见道，即登极喜地。从极喜地之出地心，乃至第十地终金刚喻定无间道，为修道位。
　　此修道位，以根本与后得无分别智，渐次伏灭一切烦恼所知障俱生现行与种子，须经十地。一者极喜地，证二空，初获圣性，能利自他，生大喜故；二者离垢地，持净戒，远离能起微细毁坏违犯之烦恼垢故；三者发光地，成就胜定大法陀罗尼，能发无边妙慧光故；四者焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五者极难胜地，真谛智与世间智、行相互违，合令相应，极难胜故；六者现前地，由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故；七者远行地，能至有功用行之最后边故；八者不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九者善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故；十者法云地，大法智云，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，荫蔽如空广大障、充满法身故。
　　此修道位，修十种胜行，即十种清净增上意乐所摄波罗蜜多。十种波罗蜜多与地地如次相应而修，断十重障、证十真如。于初地修施度，能断异生性障，证遍行真如；于二地修戒度，能断邪行障，证最胜真如；于三地修忍度，能断暗钝障，证胜流真如；于四地修精进度，能断微细烦恼现行障，证无摄受真如；于五地修静虑度，能断于下乘般涅磐障，证类无别真如；于六地修般若度，能断粗相现行障，证无染净真如；于七地修方便善巧度，能断细相现行障，证法无别真如；于八地修愿度，能断无相中作加行障，证不增减真如；于九地修力度，能断利他中不欲行障，证智自在所依真如；于十地修智度，能断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如；如《成唯识论》所说。又于每一地，非不修习余波罗蜜多。由偏胜故，说唯修一波罗蜜多。
　　十地所对治障为十种无明障，如《成唯识论》所说。又《摄大乘论》云：“应知如是无明（障），于声闻等非是染污，于诸菩萨是染污。”即十种无明障，障菩萨，不障声闻；即障成佛，不障成阿罗汉、独觉。
　　于十地中烦恼所知二障俱生种子俱在，何故十地不谈对治烦恼障呢？以法执为根本故；我执以法执为体故；断我执不碍法执故；断法执而我执随断故。
　　于七地前，无分别智不能任运相续现前，烦恼事相犹能动摇。至第七地，虽一切相不能动摇，但于无相，犹名加行。即须加行，才为无相行故。第八地无分别智任运相续现前，一切事相不能动摇，即无相行不须加行，故名不动地。于此地以上，一切烦恼障不复现行；而所知障，则较为复杂。八地以上第六识法执不再现行；五识俱法执，由第六识俱者伏故而伏，亦不现行；第七识法执，八地以上犹可现行，法空智果起位方伏。二障俱生种子随转，于金刚喻定无间道才顿断。
　　６、究竟位
　　究竟位者，即佛位。于金刚喻定无间道断尽一切微细二障种子，杂染第八识转为清净第八识，前七转识相应亦得清净。由此转依，阿赖耶识转成大圆镜智，末那识转成平等性智，第六识转成妙观察智，前五识转成成所作智。即证得三种佛身，及无住涅磐，即为无上正等正觉、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，尽未来际，度化有情。