平心静气

《平心静气 》精彩内容
　　1．愤怒与憎恨
　　一般而言，全世界各大宗教都强调爱、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲学传统尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的秘教传统）皆然。这些流派都认为慈悲和爱是所有灵修的基础。
　　要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们内心中的爱和慈悲，很重要的一环就是要对抗与这两个特质相反的势力。正是依循这个脉络的考量，修炼安忍和耐心就变得非常重要。因为唯有藉著耐心，才可能克服种种障碍，使人获得大悲心。
　　当我们谈到耐心或安忍时，应该了解到其实它们又分成许多层次。其差别程度可由单纯的容忍，例如忍受一般的冷或热，到最高的安忍境界，如一些伟大修行者所示现的风范——这是菩萨们在佛教之路上所处的极高层次境界。既然所谓的耐心或安忍心，是来自于面对横逆或不利情况时仍能坚定沉稳的那份定力，我们切勿把这份定力的表现视为懦弱，而应视其为由一个人内心深处所展现的力量，能使人在危困中保持不动如山。大致上我们可以这样界定耐心或安忍的意义。我们发现，即使能忍受某种程度上的生理煎熬，像是酷寒或炎热的气候，我们的心态也会造成极大差别。如果我们了悟自己忍受眼前的痛苦，能够带来将来长远的利益，那我们就比较能忍受每天生活的艰辛。同理，在那些高层次的菩提道修行者身上，智慧也扮演著重要的补充因素。
　　愤怒与憎恨
　　修炼安忍功夫的价值，除了佛法中所提出的观点之外，即使在日常生活中去体验容忍和耐心也会有极大助益，这样的功夫能使我们维持内心的安稳，心境宁和，平静沉著。所以如果一个人能具备安忍功夫，那么即使他身处一个极紧张的环境，充满令人窒息的疯狂和压力，但他内心的安稳和平静沉著，会使他不受外界的干扰。
　　我在此演讲系列要教导的是一部佛教经典，特别属于大乘佛教的典籍。这部典籍中所提出的许多修行法门，是从一个致力于大乘佛教菩提心之养成，并循菩萨原则而生活的修行人观点。然而其中许多禅修方法和技巧，对于那些不是修菩萨道，或是不以佛教为个人信仰者而言，也同样适用。
　　此典籍梵文名称为Bodhisattvacharyavatra，译为《入菩萨行》（Guide to the Bodhisattva's Way of Life）。谈到菩萨之行为，一般分为三种层次。首先是迈入菩提道，这主要是指发菩提心，为利益众生而求能获证悟之心。再接下来就是实际的禅修阶段，其中包含“六波罗蜜”（six perfections，译注：又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的修行。在“六波罗蜜”中，最能令人生起菩提心的戒律即是忍辱。菩提道的最高境界所具备的正是佛性，而要证悟佛性就要由忍辱中得来。
　　《入菩萨行》的第一章里，寂天（Shantideva）谈到一个人发菩提心所产生的价值和好处，发菩提心即誓愿为利益众生而证悟佛性。他说道：
　　我要向怀有神圣珍贵心灵者
　　深深地顶礼致敬。
　　我要依在那喜悦泉源之中
　　他为众生带来幸福连敌人也不例外。
　　寂天在这首诗中说，由于利他之心能够发展成利益众生的无限大能，因此，但凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的对象。因为，内心生起无限利他之心，不只是个人世界喜悦和幸福的泉源，更能利益无数苍生，凡是有缘能与此人相遇亲泽之人，即使是十恶不赦之徒，都会在生命中受到极大震撼而改变一生。即使某人犯下罪业或与别人产生恶缘而引致现世恶果，但只要到最后能有幸接近这种心怀利益众生大愿的人，那么他的未来仍能被导向积极光明的结果。这就是无限利他主义的强大力量。
　　这个无限利他主义的真正基石是“慈悲”。正因如此，月称（Chandrakirti）并不像一般经书的作者那样，在作品起首处先向佛陀或某位观修的本尊（meditational deity）致敬，他在《入中论》（Guide to the Middle Way）中先向慈悲心致敬，并指出保有慈悲心的重要性。就初学者而言，慈悲的价值不容忽视。当一个人走上灵修之路时，那就决不能低估慈悲的价值和重要性。即使已臻了悟佛性的正果悟境，慈悲仍有其重要性与价值。纵然世界上各大宗教有不同的法门来教导慈悲信念，有不同的教义让世人明白抱持慈悲态度的重要性，但它们都强调慈悲是积聚福德的灵修基础。它的存在非常重要。
　　所谓的慈悲心，可约略界定为：非暴力、不具伤害性或侵略性的心态。因为有这层特性，因此存在著将慈悲与执著或亲密两者互相混淆的危险。
　　所以我们发现有两种类型的爱或慈悲。其中一种是建立在执著心或是沾染执著色彩的慈悲或爱。这类的爱或慈悲以及亲密感，是相当偏颇又有偏见的，因为其立基点是出于对某个亲爱对象的感情或执迷。另一方面来说，真正的慈悲是不受此类执著束缚的。那是由于真正的慈悲心并非出于某人是我的朋友、摰爱，或是有关系的人。真正的慈悲心怀是奠基于理性考量，那就是相信众生都像自己一样，有与生俱来的离苦得乐欲望；他们也跟我一样有权利去实践这份基本愿望。我们是在对这份众生平等及共同性有所认知的基础上，由内心发展出众生一体的亲密感，基于这份同体感，一个人才产生了爱和慈悲之心。这才是真正的慈悲。
　　另外，很明显的是，一个人的心智或智慧发展层次，也对一个人拓展慈悲心胸怀的深广程度，产生辅助性影响。在佛教里，对慈悲的讨论共分成三种主要类型。第一种是不受智慧因素影响的慈悲；第二种慈悲心，则加上对有情众生的短暂本质（即无常本质）深刻的澈悟；第三种慈悲心称为“无相慈悲”（non-objectified compassion），这是拥有完全了悟实相终极本质之智慧后，所产生的慈悲心。到达此悟境的人，能够看清人类本质中的空性，而这份知见更强化其对众生的悲悯胸怀。虽然这种真正的慈悲心和无限利他的胸怀，需要经由有意识的修炼和发展才能陶养而得，但实则每个人都拥有发展菩提心的潜质。
　　我不但相信众生都与生具备著发展慈悲心的潜能和基础，也认为人类本性是“柔软心”（gentleness）。不仅人类本质如此，我觉得天下有情众生皆是如此。我的这个信念还有其他立基点。例如说，如果我们审视一下人类由幼小到老年之间的存在形态，就会发现自己的生命是多么地受到相濡以沫的感情滋养：当我们被他人所爱时，内心是如何地受到影响。此外，当我们自己产生情愫时，它又如何自然地影响著内心世界。情感因素不仅会深深影响内心的运作，使我们的行为更健全、更有情义，它甚至会影响到一个人的健康和身体上的安危福祉等等。我们同时也须注意到情感出现负面情况时对健康的耗损甚钜。基于上述理由，我认为我们可以论断人类的本性是感性而柔软的。如果情况真是如此，那我们努力地尝试依循自己柔软的本性来过生活，应该是件相当合理的事情。
　　然而，证诸现实生活，我们 发现不仅是自己内心世界中，甚至在家庭与他人的互动，甚至在社会、国家，甚或全球性的层面上，到处都有冲突和紧张关系的出现，而这些现象又该如何解释呢？
　　我认为造成这些冲突纷扰的原因之一，是在于人类的想像能力，或者换个说法，人类的智能。而要克服这些冲突的方法和手段也是来自于我们的智能，因此人的智能犹如两面刃，它既能带来冲突，又能克服矛盾；所以在使用智能时，有项重要因素必须考量到，那就是人类的慈悲心。我想若审视真相时，就会清楚看见，克服冲突的最佳之道，就是要有和解的精神，甚至面对自我冲突时亦然。而这份精神的源起与慈悲心有极大关系。
　　慈悲的特性之一即尊重他人权利及看法，这是彼此和解的基础。我相信当人们的和解能力立足于慈悲心的时候，双方内心深处其实会有法则运作，但当事人 不见得能清楚察觉此律则之存在。于是乎，因为人们本质是柔软的，所以不论经历了多少暴力和悲惨之事，最终的解决之道还是会再回到诉诸人类基本感觉的方式，也就是回归人类的情感。所以人类情感或慈悲心不只属于宗教范畴，而是我们日常生活中不可或缺的质素。
　　有了这层认识之后，再省视修炼安忍心这件事，就会发现这真是件值得做的事。无论多么困难，修行安忍功夫都是值得踏上的灵修之路。
　　寂天菩萨在〈安忍品〉第一颂里写道：
　　无论你曾做过多少善行，
　　如供养诸佛或布施众生，
　　这些千劫累世所集善业，
　　都能因片刻嗔怒心而毁。
　　这首诗的涵意是说，修行者要能成功修炼到安忍功夫，就必须具备极大热忱和意志，因为一个人内心热忱愈充足，也就愈有能力抵抗在修行过程中所遭遇到的艰辛险阻。非但如此，我们还需具备自愿接受磨难的心念，因为这是修菩萨道不可或缺的一环。
　　也因此，修行初阶的人，内心需要有极大热忱。因为无论是向内观修嗔恨本身极具毁灭性的本质，或是省察安忍心带来的正面影响，都得具备发心的热忱。
　　我们在此颂中也读到，人一旦生起嗔恨心，甚或只是须臾功夫，也能将累世所积聚的功德福报损毁殆尽。而月称在《入中论》中也说道，我们于瞬间生起的嗔恨心，足以毁尽百世累积之善业。这两本经典中说到摧毁程度之差异，在于我们所嗔恨的对象所别。若是一位非菩萨对某个灵性极高的菩萨起嗔恨，那么此行为所造成的伤害力就严重得多了。但若生气的对象和自己地位相当，自然所减损的善业也会少些。所以我们嗔恨的对象也造成损害福德程度之别。
　　但是在谈到人们千百劫来所累积之福德， 只因一念嗔恨心而毁时，必须要说清楚到底是摧毁了哪些善业。《入菩萨行》及《入中论》里面都同意，瞬间生起之嗔恨心只损害到某些令人羡慕的福德，亦即对修道上方便善巧（指巧妙的度人方法）部分造成损伤， 较无关乎智慧的面向。特别是藉由持戒及慷慨布施所累积而得的福德，会受到相当大的影响。但若是由智慧行（practice of wisdom），或是经由观修而对胜义谛（ultimate nature of reality）产生证悟，这些由禅修中得到的智慧并不属于嗔恨所能摧毁的范畴。
　　在这儿提到一个字——“累劫”（eons）。这是佛教系统中一个特殊的衡量时间的标准，这是植基于阿毗达摩论藏系统（Abhidharma system），其中的“累劫”指的是一个“大劫”（great eon），它是由二十个中劫组成。这算法又与佛教的宇宙观有关，我们将时间的演化分为四大阶段——空无期、演化期、滞留期及毁灭期，所有这些分类都是依照此精确的时间系统。把这套系统与当今依据大爆炸理论（big bang theory）所发展出的宇宙观做一番比较，可能会相当有趣；大爆炸理论所解释的宇宙演化是起源于约一百五十亿到二百亿年前。
　　根据此颂的说法，我们因洞察的智慧而得到的诸福德，特别是由澈见胜义谛（了悟空性），或了悟、获致“止”（奢摩他，shamata，静定或心志专一）所得到的福德，都不会受到嗔恨心的影响，由此可见，发起“止”以及澈见空性的价值有多么高。
　　第二颂如是说道：
　　世间恶莫过于嗔怒，
　　修行最难莫过于坚忍。
　　故此应精进于各法门
　　努力苦修安忍之功夫。
　　一般来说，人常有各种负面情绪，像是自负、骄慢、嫉妒、贪婪、纵欲、心胸狭窄等等，但在这之中，尤以嗔恨心为首恶。这是由两项缘由所造成：
　　其一，嗔恨心是人在灵修路上要走向开悟菩提心的最大绊脚石，会阻碍人产生利益众生和善良之心。愤怒和憎恨皆为极大牵绊。
　　其二，当人的心中生起嗔恨心，就会扰乱原有的良善美德和心灵宁静。因此嗔恨被视为首恶。
　　根据佛教心理学的看法，憎恨是人类六大烦恼之一，藏语是“zhe dang”（藏语拼法：zhe sdang）。藏文的这个字可译为英文的“愤怒”（anger）或“憎恨”（hatred）。但我认为此字在此应译为“憎恨”较妥，因为英文的“愤怒”，有时也可指在非常特殊情境中，包含正面意义的正义之怒，特别是指因慈悲心生起或成为积极行为触媒剂的义愤。在这些特殊情况下，愤怒就有积极正面的意涵。但憎恨本身并未包含正面力量，它是完全负面的。
　　既然“憎恨”在本质上完全负面，所以它决不应在密续文本中被译成藏语的“zhe dang”。有时候我们会听见有人说“将憎恨导入正道中”（taking hatred into the path），这其实是种误译。在这情况中用“憎恨”是不正确的，应该用“愤怒”才对：“化愤怒为修行力量。”所以，虽然藏语的“zhe dang”包含“愤怒”和“憎恨”双重意义，但因“愤怒”可能有正面意涵，所以当“zhe dang”指的是痛苦难堪情绪时，就必须翻译成“憎恨”才妥当。
　　第二颂的后两句说道：
　　故此应精进于各法门
　　努力苦修安忍之功夫。
　　由于修行的目标是增进一个人容忍和锻炼耐心的能力，因此需要对抗愤怒和憎恨的势力，尤其是憎恨心。人应该善用各种修行法门来增进对安忍心的熟稔程度。这其中不仅包含实际生活所遭遇的情况，还要运用想像力来拟想各种打击煎熬的难关，然后再试想自己该如何对治之。
　　人就应如此反覆冶炼心志，尝试对抗憎恨意念以精进安忍的功夫。
　　?　如果内心执守憎恨之念，
　　我的心灵就不能得宁静。
　　我也感受不到喜悦快乐；
　　内心只有烦躁夜不成眠。
　　这首诗里描绘出憎恨心的毁灭性效应，全都是清晰可见又立即直接的。例如说，当一股强烈的憎恨意念生起时，它马上就会以排山倒海之势完全压制个人，破坏内心的宁和镇静。当怨恨思绪驻存心头时，它会使人感到情绪亢奋急躁，失去食欲，进而夜难成眠等副作用都会出现。
　　平心而论，我相信人类存在的目的是为了追寻幸福和满足。即使是从佛教徒的观点来看，当我们谈到快乐的四项因，或是完满的四因时，前两项指的仍是得到世俗意义上的幸福和喜悦，而暂把宗教或灵修上的终极目标，如解脱或开悟等先放在一边。而前面这两项追求喜悦与快乐的要素，也就是世俗所了解的意涵。要能更完全地体验喜悦和快乐的境界，关键在于个人的心灵层次。然而在追求喜悦与快乐的道路上，会受到众多因素影响，其中又包含我们一般所认为的快乐根源，那就是要具备健康的身体，因为这被视为快乐人生的必要条件。另一项要素是财富的累积，一般世人也视此为快乐和幸福的来源。第三项因素为有朋友或同伴为伍；一般咸认人生若要圆满幸福，就应该有些能信赖和倾吐的朋友为伴。
　　以上诸项因素确实都是快乐之源，但若希望能充分利用这些条件、达到享受幸福及美满人生的目标，那还需加上个人心境层次的考量。如果一个人内心存驻著憎恨思绪或强烈愤怒，就会摧毁健康，也抵消了其他正面因素。即使某人家财万贯，但若心境处于强烈愤恨的狂飙状态，也会对财富不屑一顾，只想弃之而后快。因此，单凭坐拥财富，并不能保证就能得到喜悦或满足。同样的，当人处于嗔恨心境时，就连看到密友都会觉得“不顺眼”，觉得人家冷淡而陌生，或是“相当讨厌”。
　　这些所指的都是：一个人能否获得喜悦和快乐，取决于个人的心境如何。所以我们先撇开修行法门的观点，就世俗的意义而言，就我们享受每天快乐生活的层面而言，愈能保持心灵宁静的人，就愈能享受快乐和喜悦的生命。
　　然而，在谈心灵宁和状态或内心平静时，切勿将其与完全漠然无动于衷的心灵麻痹状态混为一谈，因为后者是种无感情，类似“失心”（spaced out）或完全空洞的情形，这跟我们所谓的保持心灵平静宁和大不相同。
　　真正的内心平静乃植基于慈心和悲心。这其中蕴涵著极精细的灵敏度和情感。一旦我们缺乏内心修炼，无法维系心灵之宁静，那么无论外在条件如何有利，也绝对无法寻得喜悦和快乐感。另一方面来说，若是我们拥有内在心灵宁静的质素，以及某种程度的内在沉稳，那么就算外在物质条件极为不足，我们仍能拥有幸福喜悦的生活。
　　如果仔细省视我们内心生起的愤怒或憎恨之情，就会发现它是出自于受伤害感，是我们感觉无法得到他人预期的对待时所产生的挫折感。如果我们在当下就仔细检视这股愤怒生起的方式，就会隐约感到它其实是以保护者姿态，像个朋友般出现，来帮助我们对抗或报复那些伤害我们的人。所以当愤怒或憎恨之情由内心生起时，它看来有护盾或保护者的面貌。但事实上这只是幻影，它是在非常妄谬心境下的产物。
　　月称在《入中论》中提到，如果以牙还牙的报复手段，能够在某方面有所帮助，或能避免、降低已造成的伤害时，采用此策略或许还有些道理。但事实并非如此，因为若是伤害已造成，那它就是发生过的事了。所以无论如何，采取报复手段都不可能减低或避免伤害之形成，因为这一切都已是既成事实了。
　　反过来说，若是不以容忍而用一种负面方式来回应困境，这么做非但不会有立即好处，反而会为将来的挫败预先埋下种子。从佛教观点来看，采取报复行为的后果只能由当事人来承担，所以生起嗔怒心不仅没好处，还会对个人的未来造成伤害。
　　然而，若是有一方受到极不人道、简直残酷到难以言喻的虐待，那么这个加害者本身可能会受到极严厉的果报。这种情况下，我们就需采取反制行动。在此情况下，心怀慈悲而不带嗔恨地采取实际行动与之对抗，是有可能的。事实上，在佛陀誓愿中就有一项看法是，当情况迫不得已时，就要采取激烈的反制手段。而若是在情况需要时，一位菩萨没有采取强烈对抗手段，那他就算是违背了自己当初修行时的誓愿。
　　此外，正如《入中论》中所指出的，生起嗔恨心不仅会导致诸来生堕入“三恶道”（指畜生、饿鬼、地狱三道），而且在嗔念炽旺、怒火攻心的瞬间，无论一个人怎么努力维持体面样态，那副憎恶的怒容都是十分丑陋的，那是种令人不愉快的表情，而且生气的人身上所散发出的磁波力（vibration）也极具敌意。这些力量周围的人都能感受得到，其明显程度犹如我们感受到有一股股蒸气由那人体内散逸而出。这些微妙的情绪波动不仅人类能够感知，甚至连宠物或其他动物都会在那刻间尽量避开怒火中烧的人。
　　嗔恨心的产生带来许多立即后果，它会使发怒者的外形变得面目可憎。此外，当内心产生很强烈愤怒和恨意时，就会使我们脑中辨别是非、评估事情后果的部位，变得完全无法运作。盛怒之下的人，脑子根本无法发挥功用，就好像陷入疯狂状态似的。这些都是内心产生愤怒和憎恨所带来的负面效应。当我思及嗔怒的负面及毁灭性后果，我心中就了悟到，应该要让自己跟这种爆发性的情绪发泄保持距离。
　　若就嗔恨心所造成的毁灭性后果来考量，即使你是个百万富翁，也无法因财富而得到保护，你仍会受这些嗔恨力量的辖制，而知识也无法使人免受这些伤害。同样道理，法律或甚至核武都不可能保证你能受到庇护，无论防御系统是如何精细，也不可能使人受到保护，免于愤怒所带来的负面效应。
　　而唯一能使人免于嗔恨心毁灭性后果影响的，就是修炼安忍的功夫。
　　〈禅修〉
　　现在，我们禅修五分钟，回想一下我们到目前为止所讨论的内容。
　　答客问
　　问：前几天在你的谈话中，我相信你曾提到我们的本性是慈悲又温柔的。
　　答：是的。
　　问：那么嗔恨又来自于何处呢？
　　答：这问题需要花好几个小时来详尽讨论才行。由佛教的观点来看，简单的答案就是嗔心由无始以来即存在。而更进一步解释就是，佛教徒相信人的意识分成许多不同的层面，其中最精细的意识就是我们所视为前世、今生以及未来世的基础。这个精细意识是由因缘条件（cause & conditions）形成的结果所造成的一种过渡现象。佛教徒认为意识本身不能由物质中生，所以，我们唯一能做的就是接受意识本身乃接续不绝的事实。这也是整个轮回理论的基础。
　　在有意识之处，无明和憎恨也自然随之而来。这些负面性的情绪，就和那些正面情感一样，都是由无始以来就已存在的。所有这些东西都是人类心识的一部分。但这些负面情绪实际上没有基础可言，它只是源自“无明”（ignorance）。无论负面情绪威力多么惊人，都只是镜花水月般的幻影。相反的，正面情绪——如慈悲或智慧，它们 有所本源：那是种源于人类理性和证悟而来的力量，是愤怒和憎恨的伤害力量所无法比拟的。
　　精细意识本身的基本质素是某种中性特质，所以这些负面情绪是可以净化或消灭的。这个本质我们称之为“佛性”（Buddha-nature）。嗔恨和负面情绪是由无始中生；它们虽由无始中来， 有结束之时。意识本身亦是无始终的，关于这点我们可以确定。
　　问：我们要如何判断何时该采取强烈的反抗手段，以及该用什么样的手段？请描述一下，我们可以从你对西藏遭受灭族屠杀的反应行动中学到些什么？
　　答：我们在面对有人意图伤害时，必须采取强烈反制手段的原因是，若任由对方肆虐，那个人就有可能陷入危险，变得耽溺于极端暴力的负面行为中。就长远而言，这将对他（或她）造成极具毁灭性的后果及导致个人失败。因此，基于慈悲心或关切对方招致恶业的理由，采取强烈反制手段实有其必要性。
　　有关我们与中国政府一向的交涉方式，一般总尽力试图避免负面情绪出现。我们有意不让自己被嗔恨心冲昏头。所以要是内心生起类似愤怒的感觉，我们就刻意自我观照省察，减缓那些负面情绪，甚至刻意培养自己对中国人的慈悲心。
　　我们之所以对敌人心存慈悲，原因之一是，这些犯下罪业的人实际上是处于致因次第（causal stage），他们作为所累积的诸多恶业，将在来生中导致悲惨后果。由此观之，这些造业者的处境实在值得人怜悯和同情。
　　我们就是藉由这样观照反省的思维模式来跟中共交涉。你说得没错，西藏人可说是表现个人如何以安忍化解仇恨和敌人侵略的范例。而同时我们也决不肯稍或忘记应紧紧持守的原则，以及在必要时采取强烈反抗手段的重要性。
　　问：即使内心不怀憎恨地采取反制手段，似乎也会更加激化对方的恨意。我该如何处理这种情况？
　　答：我认为这是个非常好的问题。在这种例子中，我们得视情况来决定当时该如何回应。达成这些判断有赖于对实际状况的前因后果和情境有精确灵敏度。有些情况正如你所言，虽然心中了无恨意地采取强烈反制手段，也可能激化对方的憎恨之情。若情况如此，那或许让事情随顺发展、不要激烈对抗为宜。
　　但是在这个时候，你必须衡量后果的得失轻重。如果不加以对抗会使对方将来耽溺于伤害他人的行为，也就是反而适得其反的话，那不妨采取激烈对抗手段。但若采激烈手段又会激化对方恨意、形成白热化冲突局面，那不妨先息事宁人，待事缓之后再说，切莫只图以暴制暴。因此轻重得失必须拿捏得宜。
　　这情形就像佛教教诲中所说的，若就个人需求层面而言，较理想的状况是尽量不涉入，不参与俗务和商业利益等行为。然而若是涉及对广大众生有益之事，那你就应抱持虽千万人吾往矣的决心尽量参与。
　　问：为何愤怒会毁坏这么多善业，而不是一瞬之怒只毁弃等量的善业？这是因为人必须积聚累世百劫的善业才能换得那瞬间的幸福，而愤怒就阻碍人们得享刹那的喜悦甘露吗？
　　答：这问题很复杂，难以解释清楚情况何以如此。或许重点即是佛教中提及的“极隐微相”（extremely hidden phenomena）。一般当我们在谈论胜义谛（即真谛）和世俗谛（即世间真理）时，佛教把世间现象分成三个范畴。第一层次是能被人类的眼、耳、鼻、舌、身、意六识所觉察的对象；第二层次的现象则是某些非六识能轻易辨识的事物，不过只要藉由演绎推理或证悟观照仍能得知其奥妙。证悟空性即为一例。空性非显而易见之物，但经由心智的分析推演，自能证悟空性。同理，现象界本身的瞬息流转和短暂无常，也能经由推演而获致证悟。而现象界的最高层次，一般技巧性地称之为“极隐微相”。
　　所以说，我们若是对一位菩萨生起嗔恨心，那么即使只是一瞬间，其威力也足以摧毁百劫以来所累积的功德，这现象并非逻辑演绎所能理解的。而在佛教中这是不证自明之事，唯有信赖经藏中的例证，我们才能接受此道理。论及经藏的权威性时，我们应明白尽信书不如无书的道理。经藏本身是否达到权威性的标准，须具备一定的条件。
　　谈到这里，各位务必要了解一点：佛教各流派是如何看待各类经藏的权威性。佛教里面有个毗婆沙派（Vaibhashika school），它主张经藏本身就代表释迦牟尼佛所要传达的正确教诲，是历史上那位佛陀的正确教义，因此就经文而言，吾人可接受其字面意义。但这结果令该派教徒产生混淆，因为他们并无法区辨到底该直接接受经文在字面上的权威性，还是应另行阐释佛经。然而凡是大乘学派者都主张，我们应该要辨明诸经之间的个别差异，不可一概而论、全盘接受字面的权威解释。有些经文奇妙不可思议，需极深入地析义阐明方能澈知其义。
　　但现在又产生一个问题，那就是该如何决定何部经藏可绝对直解其义？如果我们希望以另一部经解手头之经，那将落入无限后退（ad infinitum）的陷阱。归根结柢，权威性乃立基于理性思维及直观证悟，我们需藉此二者之结合，才能确立对佛陀教义的解释之间有什么样的差异存在。毕竟佛理的深意幽微深远，需要在字里行间慎思明辨。
　　而情况若是如此，那该如何论断哪些经文是归属于我们认定的极隐微相，也就是最高层次的范畴？
　　先前我曾指出，唯有依赖经文的权威性和佛陀的证言，人们才能接受佛经的可信度。要做到这点，所需之事即是建立佛陀本身的可信度。这时，我们所应采用的方式就不是直接诉诸经文，而是要检视佛陀之言，检视那些与世间现象有关的教诲，因为那是能藉由理性思辨和演绎来了解的。这包括了他对道（path）和胜义谛等的开示。
　　一旦我们在这几方面能建立其开示内容的可信度之后，那么自能增进老师本身的说服力。此外，我们应细察某些示现极隐微相的殊胜经文，以确定其意义和经文本身并没有内在不协调的矛盾现象。
　　综合以上两项因素的检视，我们发现佛陀本身是位值得信赖的老师，而佛经内容也未出现矛盾或不一致之处。因此，我们能如实接受佛陀的悟证开示。
　　问：我们应当如何教导自己的孩子学习安忍功夫？我们又该如何回应对自己孩子发怒的情况？
　　答：关于该怎么教导孩子练习忍耐的这个问题，若用言语去跟孩子解释耐心的价值和重要性是相当困难的事，最重要的是自己为孩子树立良好典范。若你本身就常因小事发怒， 想教育孩子明白“你该有耐心，忍耐极为重要”的道理，这无异缘木求鱼，不可能收到任何效果。
　　至于应该如何面对自己起嗔心跟孩子发脾气这件事，我觉得很难回答，但〈安忍品〉中有许多教导人训练耐心的大原则，均可运用在对治自己对孩子情绪失控的情况下。
　　问：该运用何种善巧来对治内在所生起的嗔恨心？
　　答：在此我们必须先判断当时状况，以及引发怒意的原因，明白自己为什么对于某些情形会出现愤恨情绪，然后再根据这些省思而来的因素加以对治处理。然而这个方法又跟我们每日生活中所采用的修行法门相关，细节部分我稍后再来讨论。
　　问：如果并不存在可称之为软弱的极端安忍形式，那么菩萨又怎能采取强烈的反制手段？
　　答：大家对所谓菩萨大概有些误解。各位请不要误认为菩萨是非常脆弱的人，事实上，菩萨可被视为最勇敢的人。他们对修行有非常坚定的决心。一般人若不愿意容忍自己被欺负或轻视，而很快采取反制行动并坚守立场时，我们就认为他们勇敢坚强，个性鲜明有力。若这行为可视为勇敢，那么菩萨就是发念或下定决心要和众生心中的邪念对抗的人。就某方面而言这念头有些傲慢，但它当然是奠基于坚实的理性之上。这种大无畏的态度似乎有点傲慢，但它 非自负。
　　如果我们读《入菩萨行》第十章〈回向品〉里头，那些由众菩萨所写的誓愿文，我们会发现菩萨有许多誓愿实际上无法实现。但无论如何，他们仍有这种观想和誓愿。因此我视其为英雄，我认为他们是非常、非常勇敢的众生。我一点也不认为这是软弱。菩萨们具有这样的前瞻性，而且当情况需要时，他们绝对有能力采取强烈的对抗手段。
　　问：我们过去修习安忍所累积的善业，是否会因现在所生启的嗔恨心而毁坏殆尽？
　　答：如果你修行时所发的誓愿里还包含极强烈的求解脱，或有菩提心、利益众生和了悟万物空性的决心，那么你以往修行里所累积的善业当然会得到保护，不致毁坏。
　　回向（dedication）在佛教的修行里，是项极重要的因素。在弥勒的《现观庄严论》（Ornament of Clear Realizations）中，他在提到修习回向所应有的正确态度时，特别强调发菩提心的重要。他指出，当你将功德回向出去时，内心得生起极强的菩提心，要将功德回向给众生。此外，在我们做回向时，也必须对空性的本质及万物迁流有如梦幻泡影的实相，有著清楚的认知与了悟。一旦你已回向了功德，就应了悟到内在空性的本质，以及此行为和回向的对象皆是本俱空性，而应将此功德“封印”（sealed）。此乃所谓的“由三界所封印”。藉由这些仪式，我就能保护功德。
　　为了让一个人修炼法性能具备效能和力量，单是强调某个面向的修行是不够的，还需加上许多辅助因素，像是智慧和利益众生的回向心等等。这在大乘佛教的修行法门中尤其如此。