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宗喀巴大师和格鲁派的创立

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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格鲁派由宗喀巴大师创立于明永乐年间,是藏传佛教中最后创立、影响最大的一个教派。藏语“格鲁”,意为“善规”,以该派倡导僧人严守戒律而得名,亦云格鲁派为“甘丹寺派”的藏语音转,或称“新噶丹派”,史载公元10世纪末,卢梅从安多返回西藏后弘佛教,临行前,喇勤·贡巴饶赛将自已戴过的一顶黄帽赠送给他,并嘱之曰:“汝戴此帽,常保正念”。因此之故,后来藏地持律大德,均戴黄帽。宗喀巴创立格鲁派,也用黄颜色的帽子人微言轻戒法重兴的象征,并成为自派的标志。因此,对格鲁派又俗称“黄帽派”或“黄教”。又因该派最后新创立,为与原来的各派相区别,有时也称“萨玛巴”,意为新派。格鲁派由宗喀巴大师创立。宗喀巴,法名罗桑 扎巴(安多藏语读音为罗桑智化),元至正十七年(公元1357年)农历十月二十五日诞生于青海宗喀地方(今湟中县鲁沙尔镇鲁沙塔尔寺所在地),弟兄6人,排行第四,家族麦姓,土观·却吉尼玛《塔尔寺志》称其为“卫藏十八大姓之一”。其父鲁本格,任称作“达鲁花赤”的地方官员,生母香萨阿切,均为当地藏族。大师的出生地,总名“宗喀”。青海藏学专家吴均先生认为,宗喀是藏区三高地之一,是湟水、洮水流入黄河的这一地区的总名,它东起白塔寺(今甘肃刘家峡水库)、炳灵寺,西接尕麦(今青海湖、海南等地),狭义的宗喀是泊水(藏名宗曲)之滨,宗喀巴是格鲁派的开山祖师,人们为了尊称他,不呼其名,而以他的家乡地名为他的虽名称之,但不应把宗喀局限于湟水流域,将宗喀巴理解为“湟水滨人”。宗喀巴降生后,正在附近曲噶尔静房修持的曲结顿珠仁钦大师亲往祝贺,善结法缘。元至正十九年(公元1359年),噶玛噶举派黑帽系第四世澌知佛若贝多杰(公元1340-1380年)受元顺帝召请,从西藏进京签字经青海,驻锡今平安县的夏宗寺。宗喀巴时年3岁,由其父带到夏宗寺,拜见见若贝多档,受近事戒,取名衮噶宁布(庆喜藏),正式皈依佛教。不久,往今化隆县夏琼寺,拜曲结顿珠仁钦(公元1309-1385年)为师,习读藏文佛语,6岁受密法灌顶,妈[秘号敦悦多杰(不空金刚),7岁时,于夏琼寺顿珠仁钦座前正式削发出家,并受沙弥戒,取法名罗桑 扎巴。自此于夏琼寺师事顿珠仁钦,受学显密诸法9年,在文化知识和佛学方面找下了坚实的基础。明洪武五年(公元1374年),宗喀巴年16岁,奉师合往卫藏学法。翌年,入聂塘代瓦金寺,师事扎西僧格、格贡巴·益希僧格(该寺座主)、云丹嘉措、邬金巴等,学习“慈氏五论”等显宗经典两年。洪武八年(公元1375年)首次参加桑浦寺辩场,游学后藏夏鲁、萨迦、那塘诸寺,广参名师,受学般若、俱舍诸学要典并于尼宁寺初次宣讲《阿毗达磨杂集论》,声名渐著。次往孜钦寺,拜见会当时萨迦派高僧仁达瓦·循奴罗哲(公元1352-1416年),听其讲授《俱舍论》、《入中论》等,洪武十年(公元1377年),往觉摩隆寺,从堪布噶玉哇罗萨求学律经诸论。第二年,复往萨迦寺,听仁达瓦讲授萨迦派的《道果论》、《喜金刚经》等,并学了因明、律学和密教方面的许多论典。此后,又游学昂仁、那塘、区寺、桑浦、泽当等前后藏诸寺,师事多师,学习各派法要和显密经籍。洪武十四年(公元1381年),宗喀巴时年25岁,在雅隆地区的南杰拉康寺从楚臣仁钦受双丘戒,标志着他已完成佛教显宗经典的全部学习教程。然而他学修更加勤奋,继续投师求教,曾向邬玛巴·宗哲僧格学习中观学和密宗教义,向布顿大师的高足曲吉贝哇求教《时轮经大疏》和六支瑜伽修持法等。34岁后,他发心广学一切密乘教典,钻研无上瑜伽部的集密、胜乐、时轮诸法,博览大日如来等行部密法、十一面观音和阿弥陀等事部密法,对于各种宇航局修方法及坛场的绘制、舞姿、坛赞、坛赞、坛轨、具结手印之法等均悉心研究。在此基础上择地专修,以求实证,洪武二十五年(公元1392年),他携徒在奥喀曲垅地方苦修,有关传记说他“忏悔叩拜,指端俱裂,磨拭盘坛,腕部全损”,足见其苦修的精进和毅力。经过长期的修学,他终于博通显密,成为一代名僧。他多次参加西藏的各种法会辩场院,或讲授经论,或立宗答辩,盛名遐迩。他不但通达内明、因明、声明、医方明等,颇有造诣,且广求多闻各派典籍,对萨迦派的道果法和噶举派的大手印、那若六法等均作过深入的学习和研究。从洪武二十六年(公元1393年)至建文元年(公元1399年),宗喀巴又从噶丹派的教授派传人南喀坚赞、教典派传兴曲圆圈桑 布等学习噶丹派教度,苦读阿底峡尊者的《菩提道灯论》及其务种释本,学习噶丹派的《圣教次第论》,以及佛护的《中论释》等,全面继承由阿底责所传述的龙树的大乘佛教中观学派缘起性空思想,抉择月称的中观应成派与清辨的中观自续派的差别要义。在此基础上,他发展噶丹派教义,以中观为正宗,月称为依止,以噶丹派教义为立说之本,综合大小乘各派显密教法,结合自己的见解,以实践和修证为主,形成了自己的思想体系。

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