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本教产生的地域

       

发布时间:2009年04月13日
来源:不详   作者:周锡银,望潮
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本教产生的地域
  来源:  作者:周锡银,望潮
  本教产生于何地,虽然有人认为它产生于藏区,但这种说法并不是主流。如果以今日的国家疆域而论,其中本教兴起于象雄一说,是可以归于这一论点的,如果我们把时间上溯到公元以前来探讨,则当时的藏区绝不可能包括今日之阿里地区在内(今阿里即古之象雄)。所以我们在讨论本教的发源地时,暂时只有将本教产生于藏区这一说法搁置起来。
  据笔者掌握的资料,本教产生的地域,大体要分波斯和象雄二说。
  1、波斯说
  执此说法以公元18世纪藏族学者夏察·扎西坚赞为言,他在其所著《西藏本教源教》一书中,引用藏文典籍(包括本教经典)《语言释》、《都本》、《日灯》等。论证了本教来源于波斯。他的主要依据是:
  (1)本教自波斯魏摩隆仁传及印度、藏地、象雄和汉地。(《语言释》)
  (2)本教自波斯传入印度、汉地、象雄,从此三地传入西藏。(《乘次第明灯》)
  (3)天赤七王之际,(本教)自波斯传入西藏。(《乘次第明灯》)
  (4)祖师辛饶米沃入寂后,其真言传布南方、东方与北方的雪城西藏。(《都本》)
  (5)娘钦勒夏达让一千两百岁时,去波斯把本教经典一万一千驮,用大鹏、苍鹭、天鹅运至冈底斯山,从此地送及桑耶献给赞普,其为赞普的供奉师。(《央孜隆庆》)
  德国的霍夫曼还根据本教宇宙形成的传说,来证明本教是受伊朗(波斯)宗教的影响。他说:
  本教有一个关于宇宙形成的传说说到:在日、月、时、节以前,一个原始的称作“扬达结保”的绝对胜利之王就已存在。从这位神首先衍生出一个黑人,称作“聂瓦那保”(意为“黑苦”)。他带来了世间一切邪恶之源:魔鬼、雷、闪电、火灾、水灾、风灾、八万四千种疾病以及人间所有的不知与怨恨。另外,从“扬达结保”还衍生出一位白人,称作“沃塞尔登”(意为“光明”)。人们从他那里获得一切美德与圆满。它创造日、月,并教导人如何建造神殿,翻印经典,礼敬导师,建筑桥梁和道路。这种神话显然是楚凡尔教和摩尼教文书中描写的原始事件的翻版。这两种宗教在萨珊王朝晚期,被王统的拜火教镇压之前,在伊朗(波斯)起着重要作用。“扬达结保”这位逊位神和伊朗(波斯)宗教中的楚尔凡·阿卡兰纳是同等的;黑人同阿里曼白人同阿胡拉·玛孜达也是同等的。
  2、象雄说
  目前我们能读到的不少藏文史书,大都认为本教产生于古代的象雄地方,如《土观宗派源流》说:
  据本教的经说:“在本劫中,从寿命无量至人寿十年间,陆续出现自衮桑起至汤马默准止,共有十八位殊胜导师来到人世。”说此劫中人寿百岁时,其所出圣人则为辛饶,即现在之本教教主。辛饶生在象雄之魏摩隆仁,名辛饶米沃。《白琉璃》书中说:“为化象雄本,变现辛饶身,示十二本行,说九乘教法,为生开天门,为亡断死门,度生雍中道。”传说他曾至藏中众多胜地,如温达的色康孜,工域的楚拉康……他传出雍中法聚的《四门》、《五藏》。
  《西藏王统记》说:
  教主辛饶,本名米沃,生于大食之魏摩隆仁、本教之经如《康钦波吉》八大部,皆传译自象雄地方。
  班钦索南查巴的《新红史》,在谈到本教产生之地域时,也说:
  其时,生于边地大食地区之辛饶米沃大师,他从象雄地区译得本教(经典),并加以弘传。
  第五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》中,虽未正面记载本教系产生于象雄地区,而在谈到西藏王统时,也顺便谈到了这个问题:
  嘉赤的父亲在位时,象雄及住侠两地已有辛族的杜本,到了嘉赤王在位的时候,修建了青哇达哲宫,(输入仲、德鸟与及大圣辛氏之)朗本……
  按嘉赤即贾赤赞普,又叫布带贡甲,吐蕃上丁二王之一,其父当系止贡赞普。所以我们说《西藏王臣记》虽未正面记载本教源于象雄,而以当时“象雄及住侠两地已有辛族的杜本”来证实,本教此时已在象雄等地流传,藏区则是在贾赤赞普在位时才流传的。
  不管本教产生于波斯(大食)也好,产生象雄地区也好,这中间有一个共同点那就是都产生了一个叫魏摩隆仁(’oe-mo-lung-ning)的地方,波斯的魏摩隆仁或象雄之魏摩隆仁。
  这个“魏摩隆仁”究竟是一个什么去处?有人按字面进行了解释:魏(’oe)代表尚未诞生之意,摩(mo)有之衰败之意,隆(lung)则是表示本教创始人辛饶米沃的授记,仁(ning)系表示辛饶米沃永恒的慈悲。就共含义不外此乃本教之圣地,有点近似佛教之理想圣地——香格里拉。
  也有人将其解释为:“魏摩长长的河谷”。
  对于这个魏摩隆仁,德籍学者卡梅尔根据本教的传说,是这样描述的:
  它被描绘成一个八瓣莲花状,它的天空也呈带有八个轮柄的轮形。九迭雍中山俯临着整个大地(九迭雍中山的含义,如逐字解释则为“九个卐字形的山”),山顶上呈现着水晶巨石,四条河流从山脚下分别向四个方向流去。东边的恒河从狮形岩口流出(狮嘴里流出的河流),西边的悉达河从孔雀形的岩口流出(孔雀嘴里流出的河流),北边的缚刍河从马形岩口流出(马嘴里流出的河流)。成百座庙宇、城市和园林都在山的附近。山的东面是香波拉孜庙;南面是巴波索杰宫,这是辛饶米沃的降生地;西面是赤曼杰谢宫,是辛饶米沃妻子恢萨杰谢玛居住的地方,他的三个儿子多布、恰布、乃鸟钦就降生在这里,北面是孔玛乃鸟穷宫,辛饶米沃的另一个妻子波萨莫姆居住的地方,他的另三个儿子隆粘、居粘、乃鸟穷就隆生于此。九迭雍中山和四个四心区,形成敢魏摩隆仁的中心朗林(内地洲),在这个中心之后是一个包括十二座城市的中心地区。其中四个城 市是在基本方位上,两边城市叫作嘉纳俄玛(汉地竹林之意)。……整个大地被闻名的轮围海(环绕四周的海洋)环绕着,环绕魏摩隆仁的海洋又被陡峭的环形雪山所环绕着。
  所说要经过“箭道”才能自由进入魏摩隆仁。辛饶米沃到西藏传教时,从戒子里射出一支箭,开辟了这条通道。
  如果我们问;在现实社会中,真有魏摩隆仁这个地方吗?本教徒就会毫不犹豫地回答:“有!”如果说它是一个“像佛教极乐世界那样的虚幻圣地”,本教徒也会给予肯定的答复。因为他们始终坚信,辛饶米沃就出生在这里,本教也是产生在这里。所以不管它是象雄,抑或是波斯。
  由于我们所见到的藏文史料和本教经典,都系后人根据(或假托前人所著)传闻和口传而记录成文的,中间有不少属于讹传而相互矛盾,是再所难免。所以本教产生的地域,才会产生这种“一名两地”的情况。话又说回来,古之波斯即今日之伊朗;古之象雄(汉文中书上译作羊同)即今日西藏之阿里地区。历史上这两个国家,都在藏区以西。当时我国藏人之雅砻悉补野部落聚居处,是在雅砻河谷及拉萨河谷一带,范围没有现在的酉藏宽,就是象雄被兼并于吐蕃,也是到了公元6世纪以后的事了。那时的藏区,交通闭塞,加之波斯、象雄从地域上来说都在西方,谁近谁远,只有亲身跋涉过的人,才道得出远近,而本教又确系来自那个方向,把波斯与象雄相互混淆,是极容易的。所以才会有波斯之魏摩隆仁和象雄之魏摩隆仁,这种“一名两地”的产生。同时,以本教之教义及其神话传说,确与波斯宗教有着相似之处,即使它源于象雄而误传源于波斯(至少可说受波斯宗教影响),也不是没有可能的。
  不管波斯也好,象雄也好。就当时地域较后来要小得多的藏区而言,本教同佛教一样都是外来宗教,这是较可令人信服的,只是它比佛教传入藏区要早几百年或上千年而己。

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