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丹增嘉措活佛:探索梦的奥秘(二)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:丹增嘉措活佛
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超越时空的旅行
  ——多钦则仁波且梦境经历
  多钦则仁波且(1800-1866)是智悲光(晋美林巴)尊者的化身。他刚刚诞生三天的夜晚在母亲怀里抱着时,就突然失踪了。他被空行母迎请到空行刹土去作客。三天之后的清晨,他又出现在床上。未满一岁时,有一天他面朝西南方站了起来,神情专注,清楚地看到莲花生大士刹土……兴奋异常。忽然,母亲走进来,惊讶地大声喊着:“孩子站起来了!……”他一听到喊声,立刻从境界中惊出,一个趔趄就摔倒了……
  自二十岁以后,遵照上师本尊的授记,他放弃至高无上的大师之位,隐世云游。在流浪的生涯中,获得了殊胜成就,本尊护法与他如影随形,他的所行所作,几乎都受到指示关照。有时,他显现猎人形象,结束许多动物的悲惨命运,使之超度到善趣或清净刹土。为了不让人生起邪见,他又使有些被杀的动物起死回生……有一次在雪山野岭,一些非人变化成猩猩形象,迎请他去坐客,他就飞跃常人无法攀越的高山前往。之后,安住禅定境界七天之久。当回来时,他处在禅定的愉乐状态,如酩酊大醉,漂漂摇摇地从峻岭之巅回到地面……平时,他多次采取非常手段,迫使弟子证悟大圆满……就是这样,他经常以瑜伽士狂放不羁的行为度化众生……
  下面引述一则他梦境的故事……
  一天夜里,我(多钦则仁波且)梦到自己在一座佛堂里,坐在上师(多竹钦·更桑仙攀)身边。突然,上师一跃而起,显得怒气冲天。他手挥亮铮铮的宝剑,斥骂我说:“像你这种恶人呆在人世间有何意义?”说着,手起剑落,一下就把我的头颅砍下,我就这样死了!……
  我感到自己在中阴世界漂泊……忽然,上师显现在我面前,对我说道:“我已杀了你,在显现临终中阴 和法性中阴之时,你未获解脱。现在,你已身在中阴世界,若不相信,你试一试有无脚印和身影?”
  我木然地赶快试了一下,确实什么都没有……不得了,我一下子害怕起来——难道这就是似曾相识令人震撼的中阴世界?……我慌了神,迫切而猛励地祈祷上师如意宝!
  上师郑重地对我说:“你必须到地狱去一次!”我听了,虽然心里感到难过,但对上师的信心却无丝毫退却……猛然间,上师隐无身影……
  就这样,我同一位我以为是自己妹妹的少女,一起来到一处辽阔的平原上,在那里有着男女老少许多人,有的穿着衣服,有的却赤身裸体……
  我向少女询问道:“他们是些什么人呀?”她平淡地说:“他们都是中阴身。”我们继续向前走,过了一座山口,忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面却是如融化的铁水,遍地通红……
  我们向深处走去,看到无量无边赤裸身体的众生在凄惨地哭嚎着……此情此景,令我心中涌起猛烈的大悲心。我思考着:如何能使这些人解脱呢?……不觉泪如雨下,恳切地祈祷上师!
  那位少女有些挖苦地对我说:“你为了他人伤心流泪,尚不自知,你也马上会有同样下场的!”
  我想:我自己的命运如何,那倒无所谓,他们那些人太可怜了!
  突然间,我的面前出现了两个牛头马面的鬼卒,他们气势汹汹地冲我喊道:“你赶快到阎罗王那里报到去!”他们扯着我的手臂就往前走……
  起初,我感到十分恐惧。但过了一会,我思量着:不必害怕,既然我没有肉体,他们又怎能折磨于我?
  他们把我带到一座恐怖阴森的城堡里。在里面,有一个很高的铺着整张人皮的法座。在法座上端坐着一位身披黑色大氅的人(阎魔王),他右手持把生死牌,左手端握观察镜……我上下打量,猛然发现,他除了装束打扮是阎魔王以外,其实就是我的至恩上师——我愣了一下,赶紧顶礼膜拜,将上师的尊足放在自己的头上。我向上师祈求道:“至尊上师,请求您大发慈悲,把那些水深火热之中的地狱众生救脱出来吧!……”说着说着,我泣不成声。
  上师微露笑容,对我说:“哈、哈!你怎么把我都当成你的上师了?……”随后唱起颂词道:“清净智慧所显相,我即圣主黑如嘎;染污错谬所显相,我即地狱阎魔王。迷乱之相业众生,瞬间解脱岂可能?命你前往吉祥山,莲师座下求开示!”上师一说完,作了个手势,我俩立刻回到来时的山口。
  我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告诉他们说:“我要去铜色吉祥山,可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指着天空说:“上面有三条路,中间的那一条路就是。”
  我们一行三人朝着那条路走去。其实,那条路算不上是真正的路,仅是红彤彤的光蕴而已。但是,我觉得自己因没有肉体,行走在这样的“路”上应该不成什么问题的。然后,我就放心大胆地循着光蕴之路往前走……
  不久,来到一处湖水边。一眼望去,烟波浩渺。岸边有四个银白骷髅手舞足蹈。它们旋绕着我们,张牙舞爪做出各种驱魔姿势……大脖子喇嘛双手合十向骷髅们祈请道:“祈求黑如嘎的向导给我们指示道路!”
  话音一落,四具骷髅竟然轻掠湖面,翩然远去。它们的踪影化成一缕银白光带……仿佛引导着我们。我们顺着光带无所踌躇地朝前走……一会儿,也漂越水波,安然到达湖的对岸。
  忽然,白光消失不见。抬起头,发现那缕白光已然伸向遥远的虚空中。我们再次循着白光所示,往上走去。
  从天空中低头鸟瞰,罗刹世界一片通红。有的城市是黄铜色,有的是铁灰色;有的样式由人头与骷髅构成,有的则由茅草屋组成……看看那些众罗刹,身形粗大,相貌凶残,装束恐怖,它们有一个头、两个头,甚至有三个头的。罗刹们数量众多,它们有的正在杀生害命,有的正在嚎歌乱舞,有的耕田种地,有的树旁打坐,有的戏耍游玩……
  我们走马观花,来到一所高门阔宅前。门边有个手拿镰刀的红色姑娘,她向我们询问道:“你们为何到此地?”我对她说:“我曾去地狱,上师命我再到铜色吉祥山莲花生大士座前来。请问,怎么走呀?”
  她又问我说:“那你在地狱时,可见过阎魔王?”我回答说:“没有见到!我只见到我的大恩上师。”她略显赞叹地说:“你把阎魔王当做自己的上师,如此看来,你的智慧没有被浊垢所染。你是可以进入大院的。在里面有一幢三层楼的宫殿。底层楼是集修殿, 也是夏脱昌莲师安住处,可你去的因缘尚未成熟,中层和顶层楼你所去时机也未到。只允许你顺着右侧的长楼梯上去,那里有威镇万物莲师,面朝西藏,无时无刻不在加持着雪域众生——这个地方,你是可以去的!”
  我听了,欢天喜地,立刻朝着有一百多级台阶的楼梯跑去,“噔、噔、噔”迅速来到楼顶,那里有一个外饰珠宝璎珞,华丽庄严的广大洞宇,而里面却是怪石嶙峋,参差交错。从这些岩石中,自然发出元音咒语之声,沉厚抑扬,动人心魄。此时此地,有众多空行母载歌载舞,一派祥瑞景象……在宽广的洞中央,铺着五色彩缎的层层坐垫,我看到我的大恩上师以莲华生大士的姿态安祥端坐。此情此景,我不由得内心中生起了无比的信心。我虔诚地祈请道:“感谢至尊上师,是您迫使我远离了不净垢身,能在这块清净刹土上晋见于您。恳求您以大慈悲摄受加持我……”说完话,上师紧紧地盯着我,他以不认识我的语气对我说:“你是谁?是从哪里来的?”我一五一十地向上师禀报了我的经历……
  上师对我说:“我根本没有杀过你,也没有去过地狱……”我听了,感到无话可说,愣了片刻。上师露出笑容对我说道:“你没有被粗大习气与业力所遮障……看来,你对上师的信心是坚不可摧的。上师用宝剑砍杀你,那是想知道你内心深处是否存在疑惑和邪见,也是为诛掉你对轮回的执着。你去了一趟地狱,那是让你了知轮回的过患。而你把阎魔王当成自己的上师,这意味着你习气比较薄弱。”
  然后上师以偈词吟唱道:
  “我即上师师即我,一切即我之化身,见我即见诸佛陀。瓶灌成熟心相续,无常激励自相续。坚定信仰上师尊,求自解脱识本性。未获无变果位前,妖魔鬼怪有无数,当须诚心祈祷我!嗔害蛇与凶残牛,生命修行起障缘,一髻佛母做救护!此皆梦境所显相,速归你自所居处。与你结缘诸众生,愿获利益得解脱!”
  上师一说完,把右手所持纯金金刚杵放在我的头上,同时,一位白色姑娘把托巴(天灵盖)里的甘露让我喝了三口,周围所有的空行母吟唱起莲师成就咒……稍过片刻,我就回到大门口。
  那位少女仍在原地等着我。她高兴地对我说:“祝贺你,你已经得到了威镇万物莲师的加持。”她告诉我说:“从左边楼梯上去,有莲华王莲师化现的九位神变莲师正在度化众生。其中有三位神变合为一体,已前往西藏。白玛桑巴(九神变之一)正在漫游佛国刹土。剩下五位神变依然在那里——他们经常不断地加持护佑雪域众生。因你因缘没有成熟,还不可以去到那里,你必须要等到修行的功德圆满。现在,你回去吧!”
  我骑在两只雪白羽毛的大雕翅膀上面,飞回到自己的住处……
  发现新世界——小兜率天
  ——法王晋美彭措梦境经历
  法王如意宝晋美彭措是莲华生大士上首弟子多吉顿炯的转世,1933年诞生在多科地方(现青海班玛县境内)。法王刚一降生,就端身正坐,睁开眼睛,将胎盘犹如法衣般披于左肩,口诵文殊心咒七遍——此番情景,令周围人惊叹不已。在十六岁时,麦彭仁波且亲现其前予以摄授。与此同时,彻证大圆满。十八岁时,赴石渠在土登群佩尊者座下求学,广闻博思,遍学显密经论续部。在真实觉受与梦境现见三根本(上师、本尊和空行)与护法……诸如此等奇妙境界,屡见屡闻如同常事。并且,显现掘取地下伏藏和心中意藏,自在无碍。
  法王为了在末法时期树立起正法法幢,度化无边有情,于1980年驻锡喇荣沟,广转博大精深的显密法轮。为了提高僧众整体素质,法王整饬僧团,清净戒律,倡导学修并重,从而培养出了成千上万德才兼备的僧才。不仅如此,法王大开极乐之门,引摄在家善男信女——凡与其结缘者,必能往生极乐世界。
  现在,法王虽染患目疾,法体欠佳,但为了弘法利生,仍然不辞劳苦,孜孜不倦地大转法轮。
  下面,我们引摘法王如意宝有关梦境的一则故事,与大家共享法味。
  在第十七饶降水猴年(即公元1992年)十月一日夜晚,我(法王晋美彭措)在寝室休息。就在半睡半醒朦胧的状态中,眼前忽然出现了一位十六岁的童子。他的衣冠仪容犹如古代汉地童子的打扮,头上有几个发鬏儿,身穿绸衣缎裙,配饰珠宝玲珑,相貌美如冠玉。他来到我面前轻轻地对我说:“我俩出去走一走吧!”我略显疲倦地说:“我现在病得很重,体力不支,恐怕难以到户外去……你是谁呀?”他回答说:“我是与你早就相识的朋友名叫钦巴达美童子。你大可不必这么担心,假若你行动稍有不便,我可以背上你去!”说完,他拉起我的手,当时,我毫无顾虑地跟着他走了。
  在路上,我跨越了从未见过的崇山峻岭,来到一个山洞前。看到我的根本上师土登群佩尊者端坐在那里。他的容颜相貌与以前他临近圆寂时一样。一见到他,我内心充满了无限的喜悦,信心无比,激动万分。蓦然间,一切念头顿歇止息。
  我镇定了一下,祈问道:“至尊上师,您不是早已圆寂了吗?以前我们师徒二人诀别之时,我才二十四岁。现在,我已六旬有余,老态龙钟,容颜衰朽——成了这副样子。而上师您比过去却显得没有年轻也没有衰老,这是为什么呢?”上师老人家诙谐地说:“你不要多加分别嘛,一切非是,一切皆是,难道这个道理你还不懂吗?哈哈!”
  我解释说:“至尊上师,最近以来我备受心脏病的折磨,想必对修行影响颇大。尤其是现在,难以确诊的严重疾病正在发作,祈请您给我吹口气加持一下吧……”
  他老人家有些惊叹道:“ 喔唷,在所有的事情当中你最关心的是你自己的疾病呀!”我惭愧地祈求说:“呜呼大悲怙主尊,慈视无缘劣人我,虽长远劫发菩提,然重自利我愧疚……”说着说着,眼泪夺眶而出……
  上师老人家安慰我说:“没什么关系嘛,在菩提道的修行过程中,若遇违缘,那就披上铠甲勇于正视。来、来、来,我们师徒二人碰碰头,我给你念诵发愿词:一切染净善资因,及为胜宝菩提心,汝心自然善生起,愿成弘法度生业!”
  他老人家一边说着,一边与我碰头摸顶,还十分疼爱地抚摸我的脸颊……我异常兴奋,心里暗自思量:从现在起,要是一直呆在上师身边,那该有多好呀!
  就在这时,那位童子来了,冲我说道:“你不要执着自心所显之相,走、走……”
  他领我来到一处茂密森林中,那里有无数菩萨和声闻眷属围绕在一位可爱的天子座下。
  我向身边的钦巴达美童子询问道:“这是什么地方?这位导师是谁?这些眷属是从哪里来的?”他对我说:“此地是小兜率天,这位导师即是弥勒菩萨的公子,这些眷属都是一来菩萨 。以前,他们都曾发愿往生极乐世界,但因舍法与五无间罪的业障,而暂时没能往生极乐世界,就转生到这里。他们此世逝去之后即可往生极乐刹土了。”
  我听了感到十分诧异就问道:“欲天神众本来没有精血,只有通过‘失气’享受男女生活,这是创造不出生命的,尤其是弥勒菩萨又怎么会有公子呢?”他略带启发地说:“此无即彼无,此有即彼有,难道这不就是他——天子的因吗?”
  我恍然大悟,原来这位天子是弥勒菩萨的化身——也就是真正的弥勒菩萨!
  我立刻来到近前向他顶礼,对天子祈祷道:“佛之补处众生怙主尊,内心恒时自在现慈悲,浊世讲法我之皈依处,于天尊童子座前诚顶礼……天子菩萨,昨天我所说的有关发心的一些立宗是否正确呢?”天子回答道:“虽然你立宗的词语上尚有漏洞,但内容实质是与我意旨相符合的。”我又请问道:“再过几天,有些喇嘛准备就资粮道的“分别”问题展开辩论,对此各说纷纭。关于这些核心意旨到底当如何解释?”天子笑着对我说:“辨析资粮道的‘分别’干什么用?即便不懂这些也不会影响获得圣道(包括见道、有学道和无学道),倒不如修行大圆满,岂不是更好吗?……刚才,我和你开个玩笑,不过就这些问题,在我所著的论典中有相关章句:‘依据四分别’、‘由异生圣别’、‘三轮诸分别,此即所知障’等等,若能系统分析、总结和领会的话,那就可迎刃而解一通百通。有关这方面的问题,在狮子贤论师的注疏中也有很好的论述,你可以做为参考。”
  我继续向天子请问道:“关于《现观庄严论》,在雪域众多智者和愚者们当中存在许多争论分歧。对于这部论著,到底您的究竟旨趣是什么?对此,我不知所云。祈请您能够给予明确开示。”天子语重心长地说:“很久以来,我都想讲示这个问题,但是时机尚未成熟。等到将来我会明示于你。”他将右手放在我的头上唱诵道:“善业具缘士夫你,不久可到兜率来,无量菩萨聚一堂,为汝开示甚深法……”
  天子话语刚完,一切显现景象就隐没不见……于是,钦巴达美童子带领着我,回到自己寝室,他替我拉盖上衣服,叮嘱我说:“你好好休息,可千万不要忘记刚才漫游之义呀!”……
  我从梦中醒来……
  回溯前世
  采用梦境修法,对于宿世经历,也能端倪可察、回视追忆的。特别是使用回溯前世法,能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出:“预测之梦,虽然有些比较准确,但相当有限。然而,运用梦的技巧和风的效用来回溯宿世,其准确度却是相当高的。”
  虽然,在藏传佛教中有甚为殊胜的“回溯前世修法”,但是,若欲修行,必须依赖具有丰富经验的上师传授,细加指导。另外,还要具备一些特殊的条件,并非随心所欲就能修习的。所以有关修法的具体细节在此就不便透露。不过,我可以推荐一种类似的西方精神医学专家所使用的“回溯前世方法”供大家参考采用。
  美国耶鲁大学魏斯博士撰写的《生命轮回——超越时空的前世疗法》一书,提供了一份很有意义的资料。其中以催眠方法,帮助人们回溯前世,并籍此方法为人治疗疾病,事实经验较为丰富,他在文中谈到……
  “催眠是让病患(者)进入前世记忆的主要方法。很多人弄不清楚什么叫催眠,或人在催眠状态时会做出何种反应。其实催眠一点都不神秘。催眠是一种注意力集中的状态,大多数人在日常生活中都有类似的经验。
  “如果你放松自己,注意力高度集中而不受外界噪音或种种刺激影响,你就是处于轻微的催眠状态。所有的催眠其实是你(或病患)所控制下的自我“催眠”。治疗师只是引导者。大部分人每天都会进入催眠状态——还记得你在读一本好书或欣赏好电影时全神贯注的情形吗?或是,你曾浑然忘我,一心一意地开车回家?”
  “催眠的目的之一……可以进入我们的潜意识。潜意识是我们心灵的一部分,潜伏在正常意识之下,也潜伏在纷扰的思绪、情感、外界刺激、觉察力之下。潜意识心灵的运作,比一般觉察力更深沉,意识知觉不到。但当潜意识在运作时,从意识察觉到灵光一闪,我们就体验到刹那的直觉、智慧与创造力。”
  “潜意识不受逻辑、时间、空间所限,能回忆任何时间发生的任何事情。它可以针对我们的困扰,传送锦囊妙计。它也能超越普通心思,触及意识所不及的智慧大海。催眠就是集中我们的精神,进入到潜意识的智慧大海,达成治疗的目的。只要意识与潜意识的关系重新架构,让潜意识扮演要角,那么我们就是处在催眠状态。催眠状态有深有浅,就看如何发挥催眠技巧了。”
  “当你被催眠时,你并不是睡着了。你的意识仍然可以知道你在做什么,你可以判断、批评、检查你的经验,也可以控制你的说话内容。催眠并不是某种让你吐出真话的药方。催眠时,你并不是进入时光隧道,在觉察不到目前的情况下,突然发现自己留驻某一时间、某一地点。某些人在催眠时所见到的前世,有如观众在看电影。另有些更积极投入,有强烈的情绪反应。还有些人只是‘感觉’到某些事情,而不是‘见闻’到。有时他们只纯然听到或嗅到,事后,他们才忆起被催眠时的所有经验。”
  “听起来,要进入深沉的催眠状态,似乎很费工夫。其实,我们每个人每天都不费吹灰之力就经历了这种状态,这就是寤寐之间的‘假眠状态’(半睡半醒)(hypnagogic state)。我们初睡醒的时候是处于假眠状态,梦境的回忆犹历历在目,这时我们尚未完全醒过来。在这段时间,我们现实生活的记忆与所关心的问题,尚未进到心灵里。跟催眠一样,假眠状态也有深刻的创造力。在假眠状态里,我们的心灵全然向内审视,能获得潜意识的启发。许多人认为,假眠状态是一种‘天才’状态,没有任何边涯与限制。在假眠状态里,我们能进入无限自由的领域,没有画地自限的藩篱。”
  “大发明家爱迪生很看重这种假眠状态,每次在潜心研究发明时,会运用自创的技巧,进入假眠状态。他会端坐椅上,利用放松与冥想技巧进入寤寐之间的意识状态。爱迪生手握两个铁球,手心向下,然后舒然坐在椅子上,手肘靠着扶手,双手下方的地面上放有铁盘。当爱迪生入睡时,手就放松而自然张开,铁球就此掉落,碰击铁盘而发出声响,吵醒自己。然后一再重复这个动作。”
  “这种假眠状态,很像催眠,而且比一般催眠更深沉。……利用这种状态,所获得的创意观念,有时也能造福人类社会,就像爱迪生发明灯泡的伟大贡献一样。”
  “全世界的研究专家依据经验一致指出,前世及前世回想,对于我们的心灵与直觉而言,似乎是合逻辑的,而且是感觉舒服的。”
  “不一定是有宗教信仰的人才会回忆前世,每个人都可以有这种体验,不论他信仰什么。在回溯前世之后,这样的人不再惧怕死亡。几乎每位回忆前世的人,后来都会信仰宗教。他们会更关心生命、自然、环境。他们也较不会审判自己,而且对别人更宽宏。他们更懂得爱人……对人生有更多强烈的使命感……更注重精神生活。”
  “透过前世回想的死亡景象,有这些经验的人对于生命的视野与价值,都会有相仿的启发或改变。你不必因为被砂石车撞伤,或是心脏病发,才有机会获得灵魂的启发、更爱人或更爱好和平,利用前世回溯也能获得相同的死亡经验。不同经历的两组人,同样不再畏惧死亡,并以全新的观点确信爱的力量,而且更愿意表达爱。”
  “前世回溯……不仅把理解与特殊才能带进意识中,同时也把平静、祝福、智慧、内心的喜悦,带到尘世的生活里。……许多人有了前世经验后,开始对宗教或形而上学产生浓厚的兴趣,而其它人则可能在事业上更富创意,或各种人际关系都有所改善。灵性成长之后,生活各方面不仅获得改善,内心也产生无畏的力量。许多人说,他们有更多的‘巅峰’经验或超越经验,也更常凭着直觉引领他们走进更完美的内在与外在生活,心中更平静、更爱好和平,而且心思更为集中,不易受外界环境影响。”
  未卜先知
  梦里无论出现任何征兆,都不要过份执着。否则,就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜,徒增傲慢,那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千,忧愁成疾,而导致精神上出现障碍。因此,不管是吉祥之梦,还是凶险之梦,都不应过于执着。
  我们对梦既不要极端地执着,也不要漠不关心。有些人说:“梦中的一切景象都是虚假的幻像,大可不必费心劳神观察分析”——此种观点,并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出,“证得圣地之前兆,均从梦境得观察。”在密宗续部中曾提到,“获证成就与否,当依梦境观察。”在大圆满窍诀中也阐释说,“成就征象依三门显现,成就标准根据梦境判断。”既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言,那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲 说:“一般凡夫人是很难得以证实(指本尊亲自现前)或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志,都须参照梦境观察判断。”
  依凭梦境为什么能够先知先觉呢?因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以,事情的发生事前早已内在运作,潜移默化,在意识中已经出现蛛丝马迹——我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理,恰与人在未出现病症之前,依靠切脉问诊,预知即将身患什么疾病的理论是一样的。
  既然如此,是否所有梦境都有预测的效用呢?并不是这样。有些梦具有预测的价值,有些却没有。针对这一课题,如今在梦学领域从事研究的某些学者指出:“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成,百分之十五是实际记忆,最后的百分之十五是变形和伪装。”
  在他们的有关资料中,提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面,哪些是具有应用价值的梦,哪些是不具有应用价值的梦,并没有明确阐示。
  在密法有关梦修法部分中,对此有专门的论述:不论观察吉祥之梦,还是凶险之梦,都须具备一定的前提条件。
  第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分,有初夜(天黑至11点)、中夜(11点至3点)和后夜(3点至7点)三个阶段。
  其中,初夜所作之梦,习气起到主导作用。这里所说的习气,包含了白天在衣食住行所作所为过程中,所积聚的习惯性成份,潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气,甚至前世所积累的习气,都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况,对先知先觉与预言来说,没有什么实际应用价值(在初夜所作梦中,具有预测性质的梦的比率极少)。
  在中夜所作之梦,一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦,都不适合观察。
  一般来说,最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦,既不受浓厚习气的支配,也未受非人鬼魅的干扰,是相当清晰的境状,为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
  第二、为了提高观察梦境的准确度,还需要保有合适的睡卧姿式。不然,气脉不能正常运作,容易引发噩梦。例如,左侧卧式,或者手放于胸口,可以导致梦魇。因此,最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。
  第三、若身体患有某些严重疾病,就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样,在精神上受到刺激,内心痛苦不安之时,也会作噩梦……出现这类情况,是不适宜观察梦境的。
  第四、如果白天对某人某事思虑过度,极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境,也没有预测价值。
  第五、梦中景象,纷纭模糊;梦境时间过短,或者醒来之时,几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
  值得观察的梦境特征是:景象清晰,次序完整;作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦;在醒来之后,梦境景象记忆犹新,而且心中有非同寻常之感……
  若符合这些条件,所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦,也是籍此为前提予以观察分析的。
  先知先觉之梦,一般有两种。一种是将来发生的事情,先于梦中直接显现。例如,在一个陌生地方遇见一个陌生的人……在作了这种梦后不久,果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情,在梦中以象征形式显现。例如,在梦里自己骑龙飞行……这种梦象征自己声誉鹊起,或者堪获高位,而并非真的是将要骑龙飞行。
  梦作为象征,具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义,对此,想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料,向大家展示梦兆象征的意义与作用……
  梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人,向自己恭敬赞叹;或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物;或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨……这种梦相表示祯吉祥瑞。
  梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵;或见到打扮高雅,面容俊秀的少女赠送自己物品……这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。
  梦到自己身披铠甲,手持武器,消灭怨敌;或者战胜敌人、角力获胜;与敌交战化险为夷……这种梦相表示消除违缘。
  梦到自己武士装束,手提枪矛,安坐坚固堡垒之中……这种梦相表示免于疾病与魔障祸害。
  梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺、主持会场……这种梦相表示名声远播。
  梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯;乘车子、坐轿子;跨骑牛王、骏马;骑坐老虎、狮子;坐乘大鹏、巨龙;驾御日、月,飞行空中……这种梦相表示证悟获得成就……依此类推,我想,若梦到乘飞机、坐飞船,翱游太空……这类梦相也肯定是吉祥的。
  梦到乌云密布,雷声滚滚,花雨纷降;口吞日月、畅饮大海;身入火堆,吞咽烈焰……这种梦相表示能快速修成密法。
  梦到给人传法、照看美镜(见镜中自己若头无冠帽,则不太吉祥);手持法轮、擎托日月、举山旋绕……这种梦相表示博通佛法。
  梦到飞游各大部洲(东胜神洲等);爬上山巅、了望无垠天宇;行于海上、手提灯烛;观视太阳中心……这种梦相表示证悟圣谛。
  梦到沐浴洗澡、身着白衣、登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中(摘自《十地经》)……这种梦相表示业障清净。
  梦到制作轮船、架筑桥梁……这种梦相表示助人行善,度化众生。
  修行期间,若梦到佛菩萨圣像、得到经函、自在飞翔;头长鲜花、爬上大树;作写诗歌;手持宝剑、身着盛装……这种梦相表示修行已入正道。
  梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛……这种梦相表示获得某种成就。
  梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体;有众多菩萨空行母向自己顶礼;或者他们以象征方式向自己传法……这种梦相表示获得本尊成就。(顺便在此谈一下修本尊法的一个问题:自已正在专修某一本尊,而梦到与此本尊不同的其它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问:是否有必要更换本尊?对此,乔美仁波且指出:“这说明所修本尊已获成就,而不必更换。” )
  有关不吉祥的梦相,同样纷纷不一。一般来说,与吉祥梦兆相反的梦相,都归并于噩梦。
  具体来说,梦到猪、狗、驴、蛇、猫和狐狸等动物;衣衫褴褛的侏儒,涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举大刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人……一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈;或者他们侵扰自己……这种梦相都非吉祥之兆。
  梦到自己被猛兽、士兵追逐;在战场、赛场惨败;乱蹦乱跳、唱歌跳舞;与盲人、瘸子、驼背人等谈话……这种梦相表示遇到违缘。
  梦到口食污秽食物,虫子爬遍全身、恶狼扑上来……这种梦相表示身患疾病。
  梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身……这种梦相表示被人诅咒。
  梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟……这种梦相表示受到魑魅的祸害。
  梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣;爬登沙漠山丘;骑坐驴子、骆驼前往南方(这是死亡之兆);与死人喝酒乱舞;行于险径渊侧;走下高山峻岭;身肢折断摔伤……这种梦相表示寿命福报衰败终竭。
  如果在作噩梦之后,随之又作吉祥之梦,这表明逆缘已转变成顺缘,那就不必担心了。
  采取上述方法,可以大致观察梦兆吉祥与否。然而,随着时代变迁,科学物质水平的提高,人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物,因从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法,所以,在具体象征意义上就很难加以解释。不过,依据《征象神异明镜文》中所说的那样:“吉凶当依推理知,”也就是讲,根据逻辑推理,比照推断同类事物,就能知道大多数梦兆意义如何了。
  但是,在推理判断过程中,我们应该懂得:有些表面是吉祥梦兆,而实质却潜藏危机。同样,有些表面是凶险梦兆,而实质却蕴含生机……对于如此变数情况,若未充分掌握应用,就会出现混乱不清吉凶颠倒的错误判断。
  表面吉祥实质凶险的梦相,例如;梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞,恭敬承侍自己这表示自己将被业力与世间空行母接走,而危及生命(若为修行空行母本尊之时,则为吉兆),……除了专修怀业法以外,非时梦见自己处于遍满红花之地,或者浑身上下以红花严饰,这表示将有血腥灾祸……梦到自己身坐安全的堡垒中,这是吉兆,但是,若坐在高峻红色碉楼顶端,周围是堑壕城墙环绕,这表示会有灭顶之灾……梦到自己获得大量黄金,修法期间是成就之兆;修财法时是将获财宝之相;而对办理事务,则会久拖不成;若是非时梦到,则是亡身之祸……梦到自己获得大量白银,在修息业法与财法时,为吉兆;而非时梦见,则受魍魉危害……以上这些梦相,从表面看有些吉祥,但一梦到或一醒来就感会到心慌意乱,这就表明是凶险之兆。
  表面凶险实质吉祥的梦兆,例如:梦到自己呕吐、排泄脓血;大火把自身烧成灰烬被风一吹而净。这种梦相表示业障消除……梦到自己砍掉自之头颅、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮酒(非就酗酒者而言)、剪剃自己头发、自之肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕……此类梦兆甚是吉祥……梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体;自己身体从里到外翻转过来,披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟……上述这些梦相从表面看有些不吉祥,但一梦到或一醒来,就感到身心舒畅,这表明是吉祥之兆。
  总之,不管出现什么梦相,都要以上述原则为标准。不然,自以为吉祥之兆,有可能并非很好;自以为凶险之兆,有可能并非不好。以前,米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦,观察各自未来情况。
  米拉日巴尊者说道:“卫地的法师(冈波巴)、金刚称(惹琼巴)和寂光,你们三人今天晚上都要祈梦,(看看你们各人的未来,)明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就遵命祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道:“尊者啊!昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳,这太阳随即进入我的心间消融了。
  惹琼巴说:“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
  冈波巴大师哭丧着脸说道:“我作了一个极坏的恶梦!”尊者道:“梦兆好坏很难讲。不要管它,你且说来听听。”
  大师说道:“我梦见许多种类的众生,我把他们的命脉斩断后,把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊!”
  尊者说道:“拉杰比丘(冈波巴),我的儿啊!莫要哀泣了。把你的手伸出来。”(冈波巴伸出手来,)尊者以自己的手握住他的手说道:“我对你充满希望,你也没令我失望。依靠你,将有许多众生从轮回中获得解脱。我想,我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际,诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事,现在可以说已经做完了!”
  然后对寂光说道:“你的梦只是中平而已,因为你的发心太小,所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”最后对惹琼巴说道:“因为你太顽强的缘故,违反了我的嘱咐一共三次。(以此因缘,)你将在三个山谷流域出生,作三世声名远播的佛学博士,以后才得成就。”
  专一祈梦
  我们若有所欲求知之事,可专门祈梦,随意采用下面介绍的几个修法。
  一、文殊勇士祈梦法
  修习此法之先,当沐浴更衣,择一静室,专事诵修咒语:
  嗡,他巴那、布夏泽呐、曼扎梭哈。
  此咒须诵满一万。临睡前念诵一百零八遍,对草药木香吹口气,后用木香擦抹脚底……安然入睡。
  依用此法,梦中知晓所求之兆。
  二、观世音菩萨祈梦法
  先于观世音菩萨尊像前摆设供品。诵咒:
  嗡,么则勒梭哈、木哈呐梭哈、耽德勒梭哈。
  此咒须诵满一万。临睡前诵咒一百零八遍,对一碗清水吹口气,用水清洗脸部,将所愿之事祈祷……安然入睡。
  梦中观世音菩萨将示现赐予预言。
  三、 扎擦巴比丘祈梦法
  每月初一,心怀敬畏,举行斋戒,禁食葱蒜酒肉,过午禁食。
  于宁静地,择洁净室,诚供佛像、佛塔(须内有舍利装藏),陈设五供。用九堆法修曼扎,供奉清净佛台之上。诵七支供词。祈求加持,遣除违缘。向鬼魅施食。于自前方,观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷,念诵咒语:
  嗡,布达则热给梭哈。
  此咒午前须念诵一万(下午最好再诵一万)。于临睡时,念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚顶礼佛陀。以迫切之心祈梦,将所求之事,祈祷三次或七次……安然入睡。
  注意:每次修法仅限一件所欲求知之事。
  以上三种修法,若中上根机具一定禅定境界者修行,则速得所愿征象;若是一般根机无禅定之力者,亦有不同程度梦兆显现。
  化险禳灾
  一般情况下所作噩梦,是不必惊慌失措的。如果是在具备所讲的前提(指符合五项条件)下作了凶险噩梦,那就应当有必要加以防范,禳解灾殃。
  我们可以使用下面方法来消减灾难。
  一、焰光佛母总持咒
  念诵咒语:
  那米萨满达、布达囊、阿扎德哈大、夏萨拿囊,嗡、卡卡卡贺卡贺、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、萨尔瓦德日呐么得、德日索那、新当格热梭哈。
  此总持咒源自文殊根本续与伏藏密法。修持者当尽力念诵。(注:咒中“作”念zuo、“得”应念dei )
  二、狮面佛母禳灾法
  若梦兆极恶,醒时当速起身,面朝床尾安坐。
  将自观为遮遣灾殃之王——狮面佛母,身体黑蓝。于右手观想天空或月亮,于左手观想大地或太阳,于两手间观想恶兆与魔障。
  念诵咒语及回遮文:
  嗡,摸母、摸母,特母特母,摸拦母、特母梭哈。
  将此恶兆回遮至魔障之上;
  剁剁(拍掌)、嗯觉沃嗯觉沃(拍掌)、借日借日(拍掌)(边咒诵边击掌,共三次)。
  在拍掌同时,将所有恶兆和魔障击得粉碎。
  三、十四字真言禳灾法
  若梦兆极恶,醒时当速起身,反披上衣,念珠反向计数。念诵咒语:
  阿、嘎、萨、玛、、杂、夏、大、、萨、玛、、呀、 怕的。
  此咒念诵二十一遍或一百零八遍。
  念诵回遮文:
  “将此恶兆回遮至魔障之上。”同时击掌数下。
  精进修习这些修法可以避凶禳灾,化凶为吉。在以后所作梦中,可能出现吉祥之兆。
  结 语
  以上,我们简略地介绍了涉及梦之奥秘的若干问题:首先,为使明了形成梦的因素与梦的实质——叙述“梦的产生”;为了进一步修习认知和变化梦境以及光明梦境——阐示“如何训练梦境”;对于所介绍的甚深梦修法,为让人有亲临其境之感,从不同角度和经历叙述了引人入胜的四则故事;再进一步扩展梦境应用范围:为了探知前世和知晓梦兆,而阐述“回溯前世”和“未卜先知”;最后,为了修行者某种特殊需要,向他们提供预知事情与化解凶险的方便——引摘了“专一祈梦”和“化凶禳灾”……在这些大致的框架之内,我尽自己所能向大家作了阐释……
  为什么去探索梦的奥秘?因为眼前的这一切皆与梦息息相关——无论是人们的言谈举止,还是喜怒哀乐,都未有超出梦的范畴。因此可以说,所谓的人生其实就是一场沉痼之梦。
  在人生梦境中自然会引发睡眠之梦,在睡眠梦境中就能探索人生梦境的奥秘。所以,我们应当利用梦修法,在内心中寻觅到美好的人生之梦……
  籍此薄册微书,我真诚地祈愿:愿滚滚红尘中的世人走出心灵的误区,抛弃对生命的无知,弥补精神的创伤,恢复本来的纯洁,创造生命本具慈悲的无限价值,勇于担负起净化社会,利益众生的使命……最终,利用光明梦境,从而达到大圆满最高境界,获得无上成就!
  吉祥圆满!
  本书参考书目
  书 名 作 者
  1.《六中阴引导文》之《梦境中阴引导文——迷乱自解脱》 莲华生大士
  2.《普贤密意直传》之《五中阴耳传后际》 莲华生大士
  3.《三联梦境修法》 噶玛巴·都松钦巴
  4.《那若六法引导文——修行明灯论 》 华炯顿珠大师
  5.《虚幻休息引导文》 全知龙钦饶降
  6.《大手印风心双运引导文》 噶玛巴第八世
  7.《征象神异明金文》之《观察梦境文》 乔美仁波且
  8.《聂达沃兹上师梦境故事》 聂达沃兹上师
  9.《乔美仁波且内传及密传》 乔美仁波且
  10.《多钦则仁波且传记》 多钦则仁波且
  11.《工竹仁波且自传》 工竹仁波且
  12.《各类观察文》 麦彭仁波且
  13.《法王晋美彭措梦境故事》 法王晋美彭措
  14.《观察梦境文》 隆多喇嘛
  15.《生命轮回——超越时空的前世疗法》 魏斯博士(美国)
  16.《神话人格——荣格》 冯 川
  17.《雷音》 香港刊物

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