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生西法师答:何为嗔心的未见之果?

       

发布时间:2015年08月12日
来源:   作者:生西法师
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生西法师答:何为嗔心的未见之果?

 

  生西法师:一嗔能摧毁,千劫所积聚,

  施供善逝等,一切诸福善。

  字面意思是说:生起一个强烈的嗔恨心,能够摧毁我们在一千个大劫中所积累的供养善逝的功德,“等”字也包括持戒的福德,就是可以摧毁布施持戒等一切福善,这是字面上的概述。

  我们进一步看,这个“一嗔”是什么呢?“一嗔”就是嗔心。学习第一品的时候讲到,一个嗔心一个刹那。其实刹那的概念有两种:一种属于时间刹那,就是一弹指之间有六十四个刹那,刹那是比较微细的时间单位;第二种是成事刹那,就是事情从刚发生到结束之间算是一个刹那。这个事情成办了,圆满结束了,就叫做一个成事刹那。在这两种刹那的概念当中,此处“一嗔”属于成事刹那,就是从刚开始生起嗔心到结束之间叫“一嗔”。

  这里讲生起一个嗔心所毁善根的量,是“千劫所积聚”的善根,就是一千个大劫中所积累的福善,包括布施、供养善逝、供佛、供菩萨、供僧众或布施恶鬼等善根。在一千个大劫当中,辛辛苦苦做的这些供养、布施的善根,一刹那之间一个嗔心就摧毁了。“等”字,指我们守持别解脱戒、菩萨戒等戒律的善根,也会在一刹那中以一个嗔心完全摧毁,一切福善都会毁掉。

  为了深入了解,上师引用了无著菩萨《善说海》的观察方式。分三个方面来分析:

  第一个是所毁。所摧毁的是什么样一种善法呢?无著菩萨的观点是善法可以分为几类:没有通过方便智慧摄持的,属于一般的随福德分善根,比如世间中没有以发菩提心、空性智慧摄受的供佛、放生或其它善事的善根。总而言之,没有通过菩提心和空性慧摄受的,就是随福德分善根;第二种是以三轮体空、空性摄受的善根,是随解脱分善根;第三种是通过菩提心、大悲心摄受的善根。

  三类善根中所摧毁的是什么善根?按无著菩萨的观点,是第一种随福德分善根,就是没有以菩提心、空性慧摄受的善根会被摧毁。不管是布施还是持戒的善根,如果没有以菩提心、空性摄受,就会被摧毁;以空性和菩提心摄受的善根是不容易被摧毁的。

  还有很多不同观点(当然,不管哪一类观点都承认被空性摄受的善根不被摧毁):有些论师讲,除了以空性摄受的善根,即便是以菩提心摄受的善根,在产生嗔恨心的时候也会被摧毁;有些论师说,回向的善根不会被摧毁,因为已经回向了大菩提,已经回向了众生了,不会被摧毁掉;但部分论师认为,即便是已经回向的善根也可能被摧毁;还有一些观点是:布施和持戒的善根都会被摧毁,但安忍的善根不会被摧毁,因为安忍就是嗔心的对治,所以修安忍的功德不会被摧毁。这里有比较宽松的说法,也有比较严格的讲法。最严格的是:除了被空性摄受的善根之外,其它以菩提心摄受的、已经回向的善根都会被摧毁。还有一些相对没有这么严格的观点:只要你回向了,这个善根就不会被摧毁;或者只要以菩提心摄受了,就不会被摧毁。

  我们遇到各种观念的时候,有时自己不知道到底那种观点是究竟的,一般采取的原则是:平时在预防的时候,我们最好是以严格的标准来要求自己,尽量不要生嗔心。我们宁可相信回向的善根和菩提心的善根都有可能被摧毁,只有这样我们才能更加地注意:哦,我不能够生嗔心,生了嗔心之后连回向的善根都要摧毁,连发了菩提心的善根都要被摧毁,一定要注意不要产生嗔恨心。以严格的标准要求自己比较好。当然我们在这里只是分析,具体来讲哪一种观点都有理证、教证的依据。作为凡夫,我们尽量以比较严格的方式要求自己,这样对我们也比较保险。这方面讲了所摧毁的善根。

  第二、能摧毁的嗔心。是什么样的嗔心能摧毁这种善根呢?这方面讲是一念嗔心,一念嗔心也分多种:非常猛烈的、中等的、轻微的。嗔心有时是突然不高心;有时产生的时间比较长;有时是很猛烈地生起。这里讲了,能毁的是非常猛烈、十分强烈的嗔恨心,而且生了之后,没有马上后悔——他觉得生嗔恨心是对的,这样的话善根容易摧毁。

  还有一个条件是缘殊胜的对境。殊胜对境是指上师三宝、发了菩提心的人等等,缘殊胜的对境产生了非常强烈的嗔恨心,后来也没有后悔和对治,善根也容易摧毁。上师讲,以无著菩萨的观点衡量,非常强烈的嗔恨心而且没有后悔,才是能摧毁的嗔心。如果我们的嗔心不是那么强烈,或者生了嗔心马上后悔:觉得大乘行者生嗔心很不好,也不一定能摧毁千劫所累积的资粮。一般来讲,大家都共同认可比较强烈的嗔心是能摧毁的嗔心。很强烈的嗔心对于千劫的善根可从根本上摧毁;如果是中等的嗔心,可能摧毁的是一部分善根,不是连根摧毁。

  我们知道,积累资粮并不容易。不夹杂怀疑、烦恼,清清净净地修善根是很不容易的,这么不容易积累下来的资粮,如果我们不注意调伏自心,生起了强烈的嗔恨心,一下子摧毁了千劫百劫的善根,这是不划算的。从这方面考虑,也是为了让我们尽量不要生嗔心,菩萨把因果关系清清楚楚地告诉我们,让我们害怕这个后果,的确也有这种后果。我们知道之后要衡量:我做这个事情后果怎么样,它的代价太大了。

  我们平时要尽量控制自己不生嗔心,如果这个观念深入内心,我们就会加倍小心。好象具有世间所谓的法律意识,比如知道杀人要偿命,坐牢判无期徒刑等等,对这些问题很清楚,知道关入监狱的种种痛苦。把这种观念深入内心、深入骨髓之后,当发生摩擦、争吵的时候,虽然不敢说百分之百能让你不去做这些事情,但这种观念可以有效地阻止你,在紧急关头发挥作用。

  我们对嗔心带给我们的过患要有一个刻骨铭心的认知,在事件发生的时候才可能知道:生嗔的过失和代价太大了,我不要生嗔心,它才能够发挥这个作用。否则我们现在听一遍、浅浅地看一遍,学了之后这个观念没有深入内心,到对境现前的时候,还是该发火就发火,该生嗔心就生嗔心;不管对境是不是上师善知识,是不是发菩提心的菩萨。我们习惯如此之后,对修行是最大的障碍。能摧毁的嗔恨心是这样的。

  第三、摧毁的方式。有些观点认为不是从根本上摧毁善根,只是延迟成熟的时间。比如说这个善根要在后世成熟的,但是生嗔后延迟到第三世、第四世成熟;有些观点是生嗔心让果报变得不殊胜,打个比方讲,本来它的善根要享受十世的安乐,生了嗔心就减弱了,只成熟二、三世,善根就已用尽。

  还有一种观点是从根本上灭掉:嗔心一生起,就好像种子被火烧了,种子被火烧了之后,再没有发芽的功能了。生嗔心相当于把善法的种子用火烧焦一样,再也没有办法生果了,这叫从根本上摧毁。

  关于摧毁的方式,不同的观点有不同的安立。上师的讲记中说,如果是比较弱的嗔心有可能把成熟的时间延误;中等的可能是减弱;上等则可能从根本上摧毁。这样理解三个方面的观点都可以安立。不管怎样,即使我们生起的是一般的嗔心,可能不从根本上摧毁善根,但对善根的成熟都会有影响。

  关于“千劫所积聚”这个问题也有不同的观点。《文殊游舞经》讲:嗔心能摧毁一百劫善根;《宝积经》说:嗔心能摧毁千劫的善根;《入中论》讲:摧毁一百劫;此处颂词说摧毁一千劫。其实到底是摧毁一千劫还是摧毁一百劫,一方面有不同经典可作为依据,另外还有一种解释方式:摧毁一百劫还是一千劫是从对境不同而言。比如一个生了菩提心的菩萨,嗔恨比自己修行好的人,比如我是资粮道,或是一个没入道的凡夫,但我嗔恨的对象已经进入加行道了,我的功德不如他,我对他产生嗔恨心,我摧毁的善根就是一千劫的善根;如果是位置高的人嗔恨位置低的人,打比喻讲,如果一个加行道的菩萨嗔恨一个资粮道的菩萨,所摧毁的善根就是一百劫。

  有些观点讲,如果嗔恨一般的人,比如说我们嗔恨一个世间人、外道、杀人恶魔,如果我们产生强烈的嗔恨心,那么是一百劫;如果嗔恨一个发了菩提心的人,是千劫。我们要了知,这些都是发了菩提心的菩萨因嗔心摧毁善根的情况。假如说是没有发菩提心的菩萨,就是一个普通人、平凡人,他对菩萨、三宝产生了强烈的嗔恨心,那就不是摧毁千劫百劫的问题了,过失就更大了。

  所以,对摧毁善根的问题有不同的观点,里面有很微细、难于辨别的地方,不同的大论师都有很多互相的辩论,我们就按照讲义和《入行论善说海》的观点去理解。总而言之,我们要知道产生嗔恨心的过患相当大,它可以把我们一千劫积累的布施、持戒的善根统统摧毁。我们平时必须对它的过患认识得很清楚,通过下面安忍品所讲的内容尽量地对治嗔恨心,不要让嗔恨心现行,这是我们学习《入行论》安忍品要达到的目标。

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