生西法师答：如果佛陀只能照见离戏法界，任何显色、形色都看不到，那佛岂不成了非遍知，也无法照见众生受苦情形了？

生西法师答：如果佛陀只能照见离戏法界，任何显色、形色都看不到，那佛岂不成了非遍知，也无法照见众生受苦情形了？

　　问：顶礼法师！《入行论》第185课讲记中说佛与声闻除了照见离戏法界外，任何显色、形色都看不见，那佛岂不是成了非遍知，也不能照见众生受苦的情形了？

　　生西法师答：声闻证悟的境界没有佛那么高，只是在入定的时候，可以照见比较粗大的。从佛的角度讲，除了离戏的法界之外，的的确确什么都看不到。因为从法界的实相来讲，显色和形色本来就是没有的，根本不存在。就像做梦与梦醒的差别，做梦的时候见到显色、形色，当梦醒之后，梦中的显色和形色就没有了。

　　在究竟的胜义谛当中，众生的业形成了显色和形色，而众生的业是从烦恼形成的，烦恼是从我执形成的，我执就是一种无明，把本来无我安立为有我。从这方面分析，虽然在众生面前，清清楚楚地显现显色和形色，但是实际情况并没有。当佛陀照见了一切万法本来实相的时候，看不到显色和形色，就是本来的状态。

　　但佛陀绝对不是非遍知，也不可能看不到众生受苦。因为佛陀证悟了胜义中什么都不存在、证悟了一切万法空性的缘故。佛具有两种智慧，如所有智和尽所有智。如所有智是看到一切万法的本性，比如看到不存在显色和形色的状态，这是佛自己证悟的状态。此外佛陀还有另一种尽所有智，能见到一切万法，也包括众生的显现。或者换句话来讲，佛陀虽然没有烦恼，也见不到不净业的显现，但是佛具有神通，可以看到众生的显现和显现面前的显色和形色。既可以见到一切万法的究竟本相，也可以见到众生迷惑的现象。所以佛可以成为遍智，也能见到众生受苦。

　　如果说佛没有证悟空性，就成为不了遍智，像我们一样，只能看到眼前显色和形色的一部分。比如当我们看到面前的书本时，只能看到表面的东西，看不到书本的里面和背后。因为我们执著实有，这种实有的执著就障碍我们了知书本的方方面面，而佛陀可以了知书本的很多方面，不但能够看透书本，而且书本的各种因缘都能看得清清楚楚。

　　因为佛陀证悟了空性，没有了执著，才能把一切万法的本性看得清楚，如果有了执著，就看不到。所以佛证悟空性，成为遍智，可以见到一切万法的实相，见到众生的状态。佛陀的智慧，从如所有智、尽所有智的方面看，完全可以看到众生受苦的情形，当然也可以根据众生的根基，宣讲不同的度化方式。

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