上海世博会即将开幕 日本国宝“鉴真”和尚踏上归程

上海世博会开幕在即，作为世博会最重要的日本元素“鉴真”和尚也从日本匆匆踏上回国探亲的归程。自公元754年离开家乡扬州后，直至1980年才回来过一次，转眼又过了30年，终于再次踏上了故土。在1250年历史长河中，鉴真像总共两次回家。

17世纪80年代的一个春天，日本唐招提寺迎来了一位著名的俳句诗人，他的名字叫松尾芭焦。伫立在鉴真坐像前的芭焦，看到一束阳光折射在鉴真大和尚失明的双眼上，宛如垂泪欲滴。此刻的芭焦有感于鉴真东渡的伟大，心情异常地激动，不觉从心里流出了这样的俳句：

愿将一片新叶，

揩掉您的眼泪。

这次鉴真还是带着思乡之泪回来的。

“文化恩人”回家，举国不舍。日方一次次探访返乡线路，考察展览环境。虽说为世博而来，可为了安全起见，安放在上海博物馆，独享殊荣。全世界来了那么多国宝，有丹麦的美人鱼、埃及的法老雕像……却都放在了每个国家各自的展馆里。

11月中旬才能回扬

2009年11月13日至14日，日本奈良平城迁都1300年纪念事业协会广域事业部中山悟部长一行来扬州市大明寺，实地考察了鉴真像回扬巡展情况。

回扬巡展的鉴真坐像是日本国家级文物，有几百年历史，是日本东大寺镇寺之宝。日本国对鉴真像回扬巡展十分重视，特派专家组提前来扬实地考察。中山悟一行对准备布展的鉴真图书馆的温、湿度进行检测，对防盗设施进行了检查。考察组实地考察后，还与扬州市文物局、公安局、民宗局等相关部门进行交流，就鉴真像运输、展览期间的文物保护、安全保卫等交换了意见。中山部长对考察情况表示满意，表示回去后，立即向日本文化部报告情况，力争鉴真像顺利来扬展出。

据中山部长介绍，在日本，被尊为国宝的鉴真坐像有两个，分别珍藏于唐招提寺和东大寺，平时是不与游人见面的，只是在鉴真生日或圆寂之日才会开放。唐招提寺的鉴真坐像是鉴真大师在世时弟子根据真人塑造的坐像，已有1200多年的历史；东大寺的鉴真坐像也有500多年的历史。

今年11月，陈列于奈良东大寺的鉴真和尚和弘法大师(空海)的木制坐像将在上海世博会进行展示后回扬探亲。这是继1980年4月14日，日本奈良唐招提寺森本孝顺长老一行护送日本国宝干漆夹纻鉴真和尚坐像从日本“回乡探亲”后，又一尊日本国宝级鉴真坐像荣归故里。

东渡传教第一寺

奈良，是日本的古都之根，是日本的“精神故乡”和“丝绸之路的东方终点”，如今漫步在奈良，依然能领略到中国古都长安的城韵遗风，奈良众多的宫殿，还是不变的古典色彩：红柱、绿瓦、粉壁；还是永恒的经典样式：飞檐、翘角、鸱尾。有那么一种似曾相识的温馨，有那么一种别梦依稀的亲切。

佛教藉由中国和朝鲜向飞鸟时代的日本传播，当时日本首都尚位于现今奈良县边郊。大约公元七世纪初，内乱战火席卷日本，当时圣武天皇发愿在各地兴建护国禅寺，以求神佛力量，确保国泰民安。

当时古代中国正处于唐女皇武则天统治时期，圣武天皇闻之洛阳城西建有卢舍那大佛后非常羡慕，发愿也要建一个，于是在平城京（今奈良市）东山处建大伽蓝，东大寺就在这种背景下建立起来。

奈良时代，由于刚经历大化革新，日本一切事物均全盘以当时唐朝为标准，于是佛教也被当时统治者奉为国教。相对于本土的神道教，这个时期的日本佛教受众更加广泛，由皇室和贵族供养。当时奈良有48座佛寺，是日本佛教6大佛教宗派的总部。由于佛教通常都会宣称护佑资助者，而当时统治者希望藉以佛教保国泰民安，所以二者一拍即合，东大寺更成为了皇家寺院，享受皇家俸禄盛极一时。唐鉴真东渡日本后，即在此开光设坛，讲习戒律，受者甚众。由于佛教由皇家供养，奢靡之风横行一时，僧侣公然干预朝政，下层人民不堪忍受，纷纷出家为僧，社会生活受到了大面积的影响。鉴真和尚东渡，在一定程度上减缓了佛教的过度世俗化。东大寺在鉴真的日本十年中有着重要的地位。

南宋宁波人重建东大寺

东大寺，是世界建筑史上最早最高大的木构建筑。

东大寺始建于747年，是日本圣武天皇敕建的“国寺”，是日本佛教华严宗的总寺院，也是日本乃至世界上目前仍在使用的规模最大的佛教寺院之一。木构主体建筑高48．7米，仿中国唐代的样式。当年鉴真大师东渡后，曾在东大寺向孝武天皇、孝谦天皇以及僧侣们讲授戒律，殿西松林中的戒坛就是为此而兴建的。

然而1180年的一场战乱，建筑和高18米的大铜佛都毁于一旦。主持重建的重源和尚，曾在南宋乾道三年（1167年），在阿育王寺结识明州（今宁波）大工陈和卿等，由于日本工匠无力重建，因此专邀陈和卿等工匠重建东大寺和重铸大佛。

陈和卿采用了明州重建天封塔先堆两座泥沙山为登高施工基座之法，于日本建久六年（1190年）重建了东大寺大佛殿及重铸大佛。又过了4年，重建了高30米的南大门，后来发生战乱，东大寺大佛殿重建、大佛重修，而南大门仅作小修，仍保存陈和卿当年采用浙东木构斗拱卯榫构造，成为留在日本的“国宝”。如今的东大寺是一处世界文化遗产。

鉴真在日本被授“传灯大法师”

公元754年2月，66岁的鉴真最后一次搭上日本遣唐使团的船，在经历了狂风暴雨的考验后，终于踏上了令他难以忘怀的东瀛日本。

在奈良期间，日本朝廷派遣吉备真备以敕使的身份来到东大寺拜见鉴真和尚，宣读天皇诏书，委任受戒传律的重任，“自今以后，授戒传律，一任和尚”。没过几天，天皇下诏书授予鉴真“传灯大法师”的名号。

其实，远在鉴真之前，律宗就从唐朝传播到了日本的各大寺院。但那时的律宗只是讲经说法，并没有能力举行正式的登坛传戒仪式。

4月初，鉴真按照道宣的戒坛图，在东大寺佛殿前修筑戒坛。初五，鉴真正式登坛主持日本佛教史上空前盛大的授戒仪式。圣武天皇以鉴真等授戒师父，授菩萨戒；皇后、皇太子也依次登坛受戒。接着，为沙弥澄修等440人授戒，最后为内道场兴行僧策等55人重授大小乘戒律。

而东大寺自然成了日本佛教界的“总本山”。后来，鉴真被圣武天皇委任为“大僧纲”，掌握佛教传律的大权，成为日本佛教历史上律宗的开山祖师。

东大寺一住就是5年

公元756年5月，对鉴真推崇和优加礼待的圣武天皇驾崩，他的去世使鉴真甚为悲痛。此时的鉴真不免担心：新任天皇将会怎样对待他们这些来自异国他乡的佛教徒呢?

事实正如鉴真所担心的那样，随着圣武天皇的去世和孝廉女皇的退位，鉴真失去了朝廷最有力的两个支持者。

作为一代高僧的鉴真，在日本的弘法利生也并非那么事事如意、一帆风顺，排挤与打击也始终伴随他在日本度过的难忘的十个年头。

鉴真抵达日本后，受到了天皇为首的统治集团的礼遇和重用，因此也损害了原先把持日本僧纲的旧的佛教势力的威望和利益。另一方面，鉴真抵日后的一系列佛教改制做法，也并非完全适合日本统治阶层的要求，有时甚至与预期的目的恰好相反。在这种情况下，皇室集团对鉴真的态度，也开始由热情支持转而逐渐冷淡。

公元758年8月，就在圣武天皇死后不久，天皇诏书宣布为了减轻鉴真的负担，停止他的僧纲行政职务：“大僧都鉴真和尚，戒行转洁，白发不变，远涉沧波，归我圣朝，号曰‘大和尚’，恭敬供养。政事操烦，不敢劳老，宜停僧纲之任。集诸寺僧、尼，欲学戒律者，皆属令习。”

淳仁解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此，此时他已在东大寺住了5年。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

尽管如此，鉴真与他的弟子们仍然恪守着一个出家人的戒行风范。在异国他乡度过了十年弘法生活的鉴真，此时的身体却是越来越差。

公元763年的五月初六，鉴真已经明了自己往生的时限，便在唐招提寺自己的僧房，面西端坐，进入禅定，以76岁的高龄结束了他波澜壮阔的东渡弘法生涯。

764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛，也成为日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。

鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年，唐招提寺住持森本孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”，扬州大明寺因此得以重修，成为中日邦交史上一件大事。