妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记(二)[益西彭措堪布讲授]

观世音菩萨普门品

　　一、总解品名

　　按照智者大师的观点讲，《普门品》在全经属于是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世音菩萨三十二应身，对机说法、应病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同，所说的法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异，但无不都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法，所以能安住“普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障蔽，具足妙法却不能受用妙法，观世音菩萨以无缘大慈、同体大悲救度我们，让我们解脱生死、证悟妙法，为此佛宣说这部《普门品》。

　　品名是以人法取名的，观世音菩萨是人，普门品是法。观世音菩萨证悟普门妙法，菩萨是能证之人，普门是所证之法。观世音菩萨五字中，观世音是别名，菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、普贤等其它菩萨，是这位大悲菩萨的不共圣号，因此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨，因此菩萨是通名。

　　二、别解品名

　　(一)解释观世音

　　“观世音”三字，“观”是能观的智慧，“世音”是所观的对象。观智有藏通别圆(天台宗化法四教)的种种差别，观世音菩萨的观智是圆融三谛(空谛、假谛、中谛)的一心三观，空假中三观无前无后、无差别、无次第，是同时具足的。以此智慧刹那能观照十方三世内外一切诸法。

　　“世”是世间，世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间，二乘罗汉是无漏世间，菩萨是二边世间，佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。

　　“音”是音声，十法界世间有恶音、善音、有漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的世间音声，称为观世音。如“一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”观世音观照九界有情苦恼求救之声，令其消灾免难、离苦得乐，所以称为观世音。

　　有人问：声音是用耳根听的，为什么说用智慧观照呢?

　　答：凡夫人六根不能互用，比如眼只见色，不能闻声；耳只闻声，不能见色。菩萨证悟圆通，六根互用、妙用难思。众生一切身口意，菩萨只要用一耳根就能全部了知，耳根与观智无别一体，所以用智慧照了一切苦，救拔一切苦。

　　六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼的苦，观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音，令其解脱凡圣同居土的分段生死苦；声缘众生有尘沙烦恼苦和方便有余土的变异生死苦；菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦，只要一心称念观音圣号，菩萨观其音声都令解脱。所以，观世音圣号不但凡夫应念，声闻、独觉、菩萨也应念。九界众生一心称名，所有烦恼痛苦，都令其获得解脱、成就佛道。

　　观世音有本有迹，“本”是过去正法明如来，“迹”是观世音菩萨；“本”是真实身份，“迹”是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。”《观音三昧经》云：“昔已成佛，号正法明如来，释迦牟尼佛曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨，发菩提心、行菩萨道，都是迹。如《悲华经》、《楞严经》都说的是迹门。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通，如果专向外听，不能反闻自性，则是生死流转。菩萨反闻闻自性，证悟首楞严大定，断掉生死，获得菩提、成就自利。《普门品》从利他方面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观世音”三个字，自利是智慧，利他是悲心，悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在，利他悲心观世音，说明菩萨二利圆满。

　　(二)解释菩萨

　　“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正觉，萨埵译为有情(勇士)。菩提是上求佛道的智慧，萨埵是下化众生的悲心，上求佛果、下化众生，自利利他，是大乘菩萨行人的称呼。

　　菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他，利他的根本就是大悲心，所谓：“自未得度，欲度他人，菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　有人一听菩萨就认为是高不可及的境界，其实发起为利众生愿成佛的心就是菩萨，此心人人可发，人人能发，只要真实发起这颗珍宝菩提心，就算是菩萨。把这颗心从愿心提升到行心，从小扩展到大，从弱增长为强，从有相转变为无相，从部分上升到圆满，就是菩萨位的不断升进。

　　听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后，以利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属，让大家都明白、都得利益、都去行持，这就是菩萨心。能放下求名利地位的心，以利他心做每件事情，都是菩萨行，如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提心、行利他行，这个世界就会变成菩萨国土，一切苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世，无论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福，将此功德回向法界一切众生，愿灾难消除、世界和平、众生离苦得乐，就是发菩萨心、行菩萨道。

　　观世音菩萨往昔也当过凡夫，也是从一念利他心不断修炼，才有今天的成就。“彼既丈夫我亦尔”，我们不能自甘下流，要向菩萨学习发利他菩提心，我们也可以成就观世音菩萨的果位。   

　　如果念观世音求福报，则是人天观世音。

　　如果修三祇福慧、百劫相好，著相布施，能所未忘，则是二乘取相观世音。

　　如果体解万法皆空，以三轮体空广修六度，则是大乘不了义的观世音。比如创办道场广作佛事，都能够以智慧摄持，并认知一切都如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场，行空花佛事，度梦中众生”。

　　如果次第观照万法是空、是假、是中，则是大乘了义观世音。

　　如果同时观照圆融三谛，十法界之声都是智慧所观之境，此境圆融绝待。彻证后从中道中起现应化的妙用，则是佛乘的观世音。

　　虽然讲了种种观音，其实唯一是同一观音，如一月在天，影现万川一般，月亮终究只有一个。所谓仁者见仁，智者见智。如一水，十法界有情所见千差万别。心量小见小观音，心量大见大观音，如同叩钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣。菩萨没有大小、男女、自他等分别，随众生根机而显现不同。

　　菩萨遍周法界，所谓“处处池中有明月，家家门内有观音。”观音是众生心内的观音，纵然我们颠倒迷惑时，观音也未曾离开过一步，常常在六根门头大放光明，由于我们没有称念，所以不见而已，好比盲人不见太阳一般。

　　其实，六根能缘见分的本体就是观音的能观智，六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如智(证悟真如的智慧)，世音即如如理(真如理体)，如外无智，智外无如，智如无别即观世音，智如隔别即是凡夫。六根执六尘，根尘相接，自性观音随即隐没不现。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，只要众生心垢澄清，根尘解脱，菩萨清凉月自然应现于其心中，水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼种种灾难临头时，能诚心拼命地称念观世音，则观世音不离当处现身救拔，自然可以消灾免难。由此可见念观世音得救护的道理，是极为稀松平常的事。但可惜的是，芸芸众生懵懂无知，不明白这个道理，也不用心称念，所以流浪生死无有尽期。

　　(三)解释普门品

　　“普门”，普是普遍，门有能通之意，由门通行出入，所以是能通。三恶道以十恶为门，别别而言，地狱以嗔恚为门，饿鬼以悭贪为门，旁生以愚痴为门。人天道以十善为门，别别而言，各门又互不相同。声缘以空为门，菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界，不能普入一切境界，因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道，现前一心圆融三观，普入一切十法界，所以称为普门。

　　智者大师解释普门时开为十种普门，即：一、慈悲普门；二、弘誓普门；三、修行普门；四、断惑普门；五、入法普门；六、神通普门；七、方便普门；八、说法普门；九、供养诸佛普门；十、成就众生普门。

　　“品”是类的意思，这一品说的内容是同一类，都在宣说观世音菩萨，因此归摄为一品，称《普门品》。