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  • 重整中国文化断层的宏图大业——南怀瑾先生推动儿童中国文化导读

    一九九七年八月，金温铁路全线铺通。伟大的孙中山先生80年前的梦想、温州和周围16县1,500万父老的期盼终于实现了。这条铁路全长251公里，有隧道35公里，沿线地形复杂，施工艰难。从申请报批到竣工，...人员负责，并制定阶段性的实施计划。学校将每天诵读的20分钟排入课表，每天对诵读情况有检查、有纪录。学生各方面素质提高的事例比比皆是。河西区先后举行了两次儿童导读活动展示会，并邀请台湾读经儿童同台表演。...

    魏承思

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352544740.html

  • 袁宏道净土归趣略析

    》。　　[15]智旭《灵峰宗论》卷二。　　[16][17][31][32]圣严《明末佛教研究》。　　[21][23][25][29]袁宏道《西方合论·刹土门》。　　[20]《大正藏》经疏部四。　　[...焦弱侯引介结识李卓吾时，李已住进麻城龙湖芝佛院，年已老，知音稀，而袁宏道则20出头风华正茂，但二人互为敬慕欣赏，相交契合，“留三月余，殷殷不舍”[5]。李卓吾与人交往常常是“非参其神契者不与语”，[6]而...

    周 齐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392157239.html

  • 试论《牟子理惑论》之真伪

    开始即提出疑问，20世纪30年代有较为集中的讨论，至今仍时有论述。从目前国内外研究来看，已经解决了许多问题，如序文与正史相合，且可补正史之阙，“汉牟融撰”为后人所加，正文语汇、思想多有与后汉相合之处等...问题仍在争论中的《四十二章经》的《序》中。20世纪90年代出现的“佛教初传中国南方之路”，至今也还疑而未决，更使《牟子理惑论》真伪问题显得扑朔迷离。　　判定《牟子理惑论》为真或为伪，都难以有确实可靠的...

    吴 勇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142259404.html

  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    认识到心有“妄念”时，便借助“止”和“观”之力修行，消除分心。“当观进入物质之极细尘，并一部分地作了最终解析时，瑜伽行者便什么也看不见了，从而消除了存在与不存在的概念。”［16］当瑜伽行者通过长期的...念”、“无想”为宗，坚持明心见性，把直接所悟心的“空”作为成佛的途径和最后归宿，即达到回归原本的澈明清净心。“是故坐禅看心，妄想念起，觉者则不取不住，不顺烦恼作业，是名念念解脱。”［20］需要说明的是...

    许德存

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185159634.html

  • 现代性社会与“人间佛教”

    从20世纪初，佛教被先进的知识分子改造为具有“革命道德”的“应用佛教”，到后来所提倡的各种类型的人间化佛教运动，都是在不同层面和视角因应现代性问题的挑战。最通常的方式，就是把佛教传统中的“契机”读解为...与佛法相符了；然佛法历万古而常新，亦非新时代的科学所能及”。[16]　　以佛教和科学进行互诠，表示了“人间佛教’：对于现代性价值的高度认同，但问题是，如果只是以佛教阐释科学原理，或以科学原理说明佛教，...

    龚 隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284560203.html

  • 圆教与圆善：牟宗三哲学的核心思想

    ，故其中圆善之可能亦非真可能，而乃虚可能”。［16］他认为康德的上帝概念已经真实化（对象化）、实体化、人格化了，这“三化’的滑转使得上帝的保障成为一种虚幻。这样，“人格神的上帝之概念是知解理性之经由...知物只是一事”（《天泉证道记》），“此方是真正的圆实教”，“至此可谓极矣”。［19］就“本心”观念而言，牟也直接继承了乃师熊十力的思想。熊氏谓：“斯学归趣，唯在复其本心”。［20］他的体用观最后也讲“...

    景海峰

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  • 塔院寺建筑与塑像概述

    42米。相轮顶端条石出沿，承华盖。华盖由四层挑木坊构成，每层厚16厘米，共厚64厘米，第一层出挑40厘米，第二层出挑40厘米，第三层出挑36厘米，第四层出挑20厘米，共出挑136厘米。木坊上抹麻刀灰...”等字。铜刹顶端有高20厘米的铁针。在第三层挑出的木坊端头，钉铁铸垂挂34块，高210厘米，分两样，一样铸“佛”字，一样铸‘‘法轮”，每条垂挂悬吊铃三个，共一百零二个。连同塔腰铜铃在内，共计246个。...

    高明和

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  • 智顗对四悉檀的诠释与运用

    佛陀跋陀罗译。　　大正藏第15册，《治禅病秘要法》2卷，刘宋沮渠京声译。　　大正藏第16册，《金光明经》4卷，北凉昙无谶译。　　大正藏第16册，《解深密经》5卷，唐玄奘译。　　大正藏第25册，《大智度论...提婆菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。　　大正藏第33册，《妙法莲华经玄义》20卷，隋智顗说。　　大正藏第33册，《法华玄义释签》20卷，唐湛然述。　　大正藏第34册，《妙法莲华经文句》20卷，隋智顗说。　　大正...

    李政翰

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  • 麦积山石窟第11窟造像题材略考及相关问题

    ，地藏手拿摩尼珠，虚空藏手持箭，文殊手拿花枝，弥勒手持宝瓶，均为坐姿。其名称与唐不空译《八大菩萨曼陀罗经》一致，按对称的构图应还有观世音、除盖障、金刚手、普贤四身菩萨[6]（图十一）。第20窟也有八大...麦积山顶产灵芝三十八本，乃赐“瑞应寺”名；宁宗嘉定年间给本寺主持和尚“赐紫明觉大师”，并由四川制置使处发还屯田给麦积山[16]。说明宋代几代皇帝对麦积山颇为重视。宋代麦积山虽然没有开凿过新洞窟，然而却在...

    魏文斌 蒲小珊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07111974031.html

  • 禅门公案的性质、特征与价值

    条件。当参禅 者的全副身心投入公案的参究之中，当这种非常的精神紧张状态在经历一定时期而达到成熟 时，参禅者的精神、心理便达到了一种即将对禅的真谛产生直观彻悟的临界状态B16 。 　　而从积极功能...B20因此，这种禅悟的心理重建，实质上不可能是完全的重复、再现公 案所载的先辈禅师大德开悟时刻的心理体验、感悟的精神状态，而是达到一种现代哲学阐释 学代表伽达默尔所讲的“视界融合”的境界B21...

    刘方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435777194.html
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