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  • 宋代的功德寺和坟寺

    贾妃欑所。　　(3)贵戚勋臣的坟寺，指贵戚勋臣之家为守护祭祠宗祖的坟墓而建立的寺院。司马光曾说：“凡臣僚之家，无人守坟，乃于坟侧置寺，啖以微利，使人守护种植而已。”(注：《温国文正公集》卷二八《永昭陵寺札...注：《续资治通鉴长编》卷二六七，熙宁八年八月72条。)。元代人曾说，南宋临安的灵隐寺、径山寺及三天竺寺都是奉祀皇家祖先的功德寺，多有特权。　　(3)贵戚勋臣的功德寺。贵戚勋臣为给祖宗做功德而建立功德寺...

    白文固

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  • 佛教与现代社会人生

    [上海]社会科学报，1995年7月6日　　3页　　--------------------------------------------------------------------------------　　在世纪之交的当代社会，我们研究中国佛教文化有什么意义？如何使我们的研究有助于现实的社会人生和中华新文化的建设？我认为，一种文化现象的长期存在，自有其深刻的必然性。文化的内在精神和社会...

    洪修平

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  • 杭州飞来峰藏传佛教造像题材内容辨析

    洞口处，未有统一筹划开造的迹象，而大致属各功德主个人施造行为的总和。　　菩萨部　　菩萨部像有四臂观音、文殊师利各3尊。金刚萨埵、狮子吼观音各一尊。观音、势至立像各一尊，另有供养菩萨2尊，总计12尊，需...元代藏传佛教萨迦派密教艺术的特色。龛中的大势至姿态婀娜，略显印度传统的“三道弯”式造型(封二：3)。　　佛母部　　佛母是藏传佛教独有的部像。佛母，顾各思义为诸佛之母，但这个“母”本意不是指人，而是指佛教...

    赖天兵

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  • 禅悟与高峰体验

    意绪和行为了。禅悟的终极目标就在于识心达本，自觉自在，洞见自己本来面目，做到天上天下，唯我独尊。很明显，高峰体验和禅悟在这点上也是类同的。　　 3、高峰体验是一种纯粹的满足，一种纯粹的兴高彩烈或...

    郑群辉

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  • 也谈禅与玄学

    离缘虑相之绝待平等性智也。玄学天地、阴阳观念尚属银河系以内现象。何以言之，揆诸近代天体物理学自黑洞涨缩宇宙模型理论，银河系恒星常处于一种不停的涨缩状态。从○向外离心性不断扩大，经3—5千年后，扩至太阳...

    非玄

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  • 性灵·佛教·山水--南朝文学的新考察

    是。”〔2〕吴兆路虽然说“刘勰尽管从理论角度最早提出性灵问题”，但是也认为钟嵘的说法“更开放，更鲜明”，因此说“钟嵘实已开明清之际性灵文学思潮之先河”。〔3〕由此可见，人们对“性灵说”的渊源虽溯至南朝...南朝文赋中涉及“性灵”概念者至少29处；其中3处写作“灵性”，4处写作“情灵”，然含义与“性灵”无异。另外，还有颜之推所言2处，庾信所言5处；颜、庾皆为由南入北之人，他们的主张当是南方文化的产物，因此，...

    王力坚

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    在陆、海上交通的足迹西行印度者，络绎不绝，至少有两百多人。[2]他们传回佛教经典、翻译佛教经典、撰写游记，使中印文化交流展现新页；[3]也使得佛教在中国立足生根，甚至佛教中国化。[4]　　今天我们在...Publishers Pvt. Ltd., 1973. 　　(3) Ray, Reginald A. Buddhist Saints in India—A Study in Buddhist ...

    李志夫

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  • 西域佛教文化杂谈

    历来把姓白或者帛的西域僧人看作是来自龟兹的，从而根据如三国魏帛延、西晋帛尸犁蜜多罗等的译经来推测龟兹的佛教情况。可这也仅仅是推论。 　　但是根据文献和考古资料，我们还是可以大致推断，公元1世纪至3世纪初，即东汉时代，西域佛教进入了一个广泛传播的时期。龟兹佛教自公元3世纪中叶则进入全盛时期。这些都有相应的文字资料加以佐证。如《晋书·四夷传》载：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有...

    王敏

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  • 中国禅宗典籍选编——总序

    《禅宗早期史书－－＜楞伽师资记＞、＜传法宝纪＞、＜历代法宝记＞》 也可以考虑将后一种单出。 3‧《六祖坛经五本合编》 五本是：唐敦煌本、属于宋惠昕本的日本兴圣寺本、大乘寺本、...

    杨曾文、宋立道、黄夏年

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  • 轮回之迷

    我们对轮回产生迷惑的原因： 　　1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，胡思乱想，想出一套道理。 　　2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没有体验，不知是要信或不信?不知是真还是假？ 　　3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法判断...

    不详

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