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  • 试论汉译佛经对中古道经文学的影响(上)

    c—864b。)该经未提留民作种，然道经实不乏种民之说，且与劫运思想紧密关联，如《灵宝自然九天生神三宝大有金书》所言：　　洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。(注：W3/268a。)想充当种民，...如巨盖，上无所系，下无所根，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫。(注：W3/269b。)天地浑沌如鸡子，生命从水而生等情节，与古印度安荼论及“水为一切之母”的吠陀神话似有...

    吴海勇

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  • 禅行的思考

    祖教之旨，了然心目，一丝不差；　　3、智照现前，不被境惑，不随心起，直了目前，无心而用，所谓“心识澄清，了了分明；”　　4、自觉心量广大，包括万法，能容不同知见之人，能适应各类凡俗习惯，虽有来去运用，...

    宋智明

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  • 茶禅 茶心 茶史

    下，升一盏红泥小炉，温茶在握，悠然自得地听着梧桐滴雨的天籁，这大概就是“赵州茶熟人人醉，卧听空林木叶飞”的那种美妙境界罢?　　3、茶史：以茶会友达四海　　一部茶史在某种意义上可以说是中西文化交流史的...

    陈世发

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  • 关于杜顺初祖说的考察

    之用。 　　一、史传角度讨论　　记述杜顺生平事迹的主要材料有：　　(1)唐道宣《续高僧传》卷25。该书成书于贞观十九年以前， 约645—665年。　　(2)唐法藏《华严经传记》卷3、卷4。 据崔致远传：藏作“此记未毕而逝。门人慧苑、慧英续之。”　　(3)唐杜殷《杜顺和尚行记》。此杜殷系杜顺后裔。 大中六年撰。该碑文载于《金石萃编》一一四。另据镰田茂雄先生考察，原碑现存于西安碑林。　　(4)...

    王颂

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  • 性灵·佛教·山水—南朝文学的新考察

    ’者是。”[2 ]吴兆路虽然说“刘勰尽管从理论角度最早提出性灵问题”，但是也认为钟嵘的说法“更开放，更鲜明”，因此说“钟嵘实已开明清之际性灵文学思潮之先河”。[3]由此可见，人们对“性灵说”的渊源...性灵”有关的言论；南朝文赋中涉及“性灵”概念者至少29处；其中3处写作“灵性”，4处写作“情灵”，然含义与“性灵”无异。另外，还有颜之推所言2处，庾信所言5处；颜、庾皆为由南入北之人，他们的主张当是...

    王力坚

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  • 虚云大师三访庐山

    、5间，荒地3、4亩，深叹远公道场，荒芜到如此现状。他随即转谓果一道：“汝何栖九峰茅棚耶，何不来东林，供奉祖师道场。”果一遂发誓：“身居九峰，面向东林，迟则10年，还愿东林。”　　在大林寺休息一段时间...

    殷荫元

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  • 佛教文化与隋唐洛阳城市生活

    部分，而且成为市民生活的一部分，并且影响到人们的意识及政治、经济、文化的各个方面。它因此也成为隋唐时期洛阳城市生活的一大热点和特色。 　　《中学历史教学参考》2001年第3期 ...

    陈瑞

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    　　[呼和浩特]内蒙古社会科学，1997年第3期　　13-18　　　　【作者简介】班秀萍　内蒙古大学哲学系　　　　巴雷特在《佛教禅宗?铃木大拙选集》导言中描述说：海德格尔的一个朋友告诉我，有天他在看...亦即“人生在世”。此在的基本性质和状态“都必须先天地根基于我们称之为在世中存在的状态上才得以见出并得已理解”。〔3〕因此，关键在于“此在”之“此”， 在于他的日常性，他的在世界中。形而上学的错误就在于...

    班秀萍

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  • 我对宗教的认识

    宗教得以存在的社会根源和认识根源。”（引《中国宗教》1999年第3期《国家宗教局政法司负责人答本刊记者问》），加上我国宗教问题与民族问题紧密地联系在一起，我国政府的宗教政策还是带着明显的策略化成份。　...

    释永信

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  • 出家人，也是人之三十四：开创九华山佛教教育的新局面

    大学上的教授来鉴定，用真正的研究生水平来衡量，当然我们与社会学校研究生有所不同，但古汉语、英语、论文答辩等很关键的科目必须用研究生的水平来衡量。所以教务处对平时考试要作规范化要求。(3)在佛学学习中有二...

    刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23471241293.html
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